节录自：科注学习班（02-042-0155） 编号：02-042-0380
学生：大经科注学习班心得汇报。师父上人尊鉴，下愚弟子今日汇报之题目为：「圣学基础字义浅释」之一。
序言
昔戴东原先生《与是仲明论学书》曰：「经之至者，道也；所以明道者，其词也。所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道，必以渐求。」又于《古经解钩沉序》中曰：「经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，未有能外乎小学、文字者也。由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣作者之心志，譬之适堂坛之必循其阶，而不可以躐等。」是知，欲解经籍义理，以明古圣先贤之志者，则必先通乎训诂也；欲通晓章句训诂，以达文辞经典之旨者，则必先通乎文字也。故治经者，始则正解文字，中则贯通训诂，终则深明义理。而后方能善继圣贤之志、善学圣贤之事，终能至于齐圣齐贤矣。由文字而通训诂，以训诂而明义理，此三者，为汉儒治学之宗，亦乃通经致用不二之门也。缺之，躐之，欲达莫由耳。
夫经典由章句汇聚以成篇，章句由字词辐辏而成节，而后义理出焉。经义者，譬若房屋，或宽或狭，或大或小，或殿或堂，必有其主要之用途与规制也。文字者，如建房具体之材，木、石、砖、瓦之类是也。训诂者，若工匠也，乃屋材间之媒也。梁之粗细、椽之长短、砖之大小、瓦之圆曲，必经匠人加工、选择，以求合乎所盖房屋之需也。若无木、石、砖、瓦，则如无米之炊，何能成饭、成房耶；若无工匠，则木是木，石是石，其不过是矿、植二物而已矣。有材料、工匠，则屋可克期而成也。使材精工善，乃可成殿堂之器，此文字、训诂、义理三者之分也。夫房屋不能离砖瓦，犹经典之不能舍文字，故经典之义必不外乎文字之义而别有他解也。清儒钱大昕先生《经籍籑诂序》曰：「有文字而后有训诂，有训诂而后有义理，训诂者，义理之所由出，非别有义理出乎训诂之外者也。」其是之谓乎。文字者，文字全体之义也，譬如地图，凡都邑、街道、山河皆囊收其中。训诂者，文字在经典中之具体义也，譬若图中至某一地之路线图也，此文字、训诂之所以分也。
夫文字者，《六经》之载体也。惠栋曰：「《五经》出于屋壁，多古字古言，非经师不能辨。经之义存乎训，识字审音，乃知其义。是故古训不可改也，经师不可废也。」是知经之义存乎故训，盖古经非故训不明也。明正字、音，得义乃真。汉儒治经，训诂皆有家法师承，不失经典本旨。观许慎、郑玄、贾逵、马融、服虔、卢植之经注可知也。若舍离文字，无论训诂，而直刺经义，鲜有不望文生义、人云亦云者也。今或有人既缺文字，又疏训诂，于经典动辄曰：「我已解矣。我已明矣。」试观其所解所明者，多有既违离乎汉唐注疏，且悖逆乎常理常则者，新意百出，前古未闻，此乃求经典合于己之意，非求己之意合于经之义，不亦谬乎。
夫字必有义，字义既明，则字所处经典之义随而亦清，《诗曰》：「古训是式。」言守于古训而不出格也。恪守古训，则于古今经典之解，自可辨别是非，此亦夫子「正名」之微意也。故不揣庸愚，以《说文》为基，复纂取经注贤言，作《圣学常用字义浅释》，俾明圣教核心字义，以作经典修学之前导也。是为序。
道
《说文》：「道，（）所行道也。从辵chuò从首。一达谓之道。」道即道路，道路为人所行，故曰「所行道也」。辵训乍行乍止，乃时走时停之义。从「辵」之字皆有行之义，如「返、送、追、速」等，故「道」从「辵」。首者，首所向也，凡人行路，首皆向于自己所行之方。唐高僧玄奘大师，西行印度求法，西行，即头朝于西方行走也，故从首，首亦表声。《尔雅．释宫》曰：「一达谓之道路。」言长远而无旁出之道路，许慎引之以明道路之名义也。
道德为人言行所共遵，犹大路然，《孟子．告子下》所谓「夫道，若大路然」，故道引申为道德。人所遵行者为人道，日用伦常所当行者是也。戴震《孟子字义疏证》曰：「人伦日用之所行，皆是道也。」仁义为伦常之大端，故《易经》云：「立人之道曰仁与义。」自然运行之规律曰天道，为万物气化之流行。《易经》：「一阴一阳之谓道。」又《老子．七十九章》：「天道无亲，常与善人」是也。前儒之言道，一以道为无所不包、生发万物者也，为自然之造化，即宇宙之本源，《老子》所谓「道生一、一生二」者，本源生一切，故为至高无上之称。事理之一定准则者亦为道，盖以理而言，人处事理之中，自然须遵相应之理，即《中庸》所谓「不可须臾离也。」朱熹注：「道者，日用事物当行之理。」道之运用，若同律法，不能暂舍，故曰道不远人也。
有以己身之宗旨为道者，即《孟子》所谓「以道殉身」是也。有以才能为道者，《礼记．学记》所谓「大道不器」是也。《周礼．春官．大司乐》：「凡有道者，有德者，使教焉。」郑玄注：「道，多才艺者。」道亦为道家之称，《史记．太史公自序》：「道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。」《汉书．艺文志》：「道家者流，盖出于史官。」
德
今通用之「德」字，本义为上升，《说文》：「德，（）升也，从彳悳声。」为道德之假借字。《玉篇．心部》：「悳，今通用德。」道德之「德」，本字为「悳」，经传皆以「德」为之。《说文》：「悳，外得于人，内得于己也。从直从心。」本义指德行，《易．干》：「君子进德修业。」孔颖达疏：「德，谓德行；业，谓功业。」德者，得也，修道而身心有所得也。即大学所谓「富润屋，德润身」也，亦中庸所谓「必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」是也。德、得音近，此为声训。《释名》：「德者，得也，得事宜也。」洪范三德，一曰刚克，二曰柔克，三曰正直。言和刚柔之中，得其正、直也。《论语》：「以直报怨，以德报德。」则知直即是德矣，乃己身德之体现。以德报德之「德」，乃惠泽于人之谓。天道本直，人行直道而有德于心为德，所谓「直心是道场」，故「悳」从直、从心。
许慎既训「外得于人，内得于己」，可见德乃兼内外言之，即宋儒所谓体用之谓也。《管子》：「化育万物谓之德。」又曰：「爱民无私曰德。」《左传．襄公七年》：「恤民为德。」《书．盘庚》：「施实德于民。」此皆外得于人之悳也。《礼记．乐记》：「德者，性之端者也。」《大学》：「德者，本也。」《韩诗外传》：「至精而妙乎天地之间者，德也。」此皆内得于己之悳也。内得于己，谓身心所自得也；外得于人，谓德之施行于外，惠泽使人得之也。（段玉裁语）
《论语》：「何以报德。」乃惠泽之德也；《论语》「君子怀德」、「德之不修」，乃己心之德。是知圣人言德，亦兼内外言之也。故同伦修德，当内外兼备也。德不可独存于心，有体无用，不足以治世，必施之实事，惠利群生，方为德行。郑玄《周礼注》：「德行，内外之称，在心为德，施之为行。」此乃儒家成己成人之宏愿，亦乃佛家自度度人之大乘菩萨发心也。
经
《说文》：「经，（）织也。从纟mì巠声。」本义为织布之纵线，故段玉裁注本依太平御览补作「织从丝也」。古以横直名纵衡，纵丝即竖线也。古以上吊自杀曰自经。何以名自经耶？谓绳索直垂而下如布之竖丝也，乃引申「经」之垂直义也。经为织布竖丝，故从表细丝之「纟」。巠为古文经字，清吴大澄《说文古籀补．仪部》：「巠jīng，古文以为经字。」又，巠为水脉之称，水脉位于地下，如垂直于地，故凡从巠声之字多有垂直之意。《集韵》：「径，直也。」《释名》：「颈，径也，径挺而长也。」挺而长，则有直之义也。《释名》谓：「水直波曰泾。」《康熙字典》曰：「泾涏，直流也。」胫为小腿。《释名》：「胫，茎也。直而长，似物茎也。」《前汉．杨恽yùn传》注：「胫胫，直貌。」《类篇．走部》：「径，直也。」纵丝则直垂而下，故从巠声，声中喻义也。
凡织，必先有经而后有纬，经静而纬动，先者为主，主者为常，常者为纲，故大经即大纲，经常即纲常（徐灏语）。《广雅．释诂》：「经，常也。」《礼记．祭统》：「礼有五经」，即礼有五常也。
经载圣人之言，蕴天地人伦大道，为人所常行者，故典籍名经，取其常义也。班固《白虎通》释「经」为「常」，以五常配《五经》，是其意也。《六经》之名，始于三代，为上古之书，其文奇偶相生，错综相成，声韵相调，便于记诵，为文之宗。后世以降，以《六经》为先王旧典，乃训「经」为「法」，孔子删定之后，经为君臣所共尊，修身者则焉，治国者法焉。
《文心雕龙．宗经》云：「经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地；效鬼神；参物序；制人纪；洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。」经之重一至于此。经学为中国文化之主脉，其大义所当知也。经学之名，初见于《汉书．儿ní宽传》：「见上，语经学。」统论诸经大义者，亦始战国，《庄子．天下》曰：「《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。」《荀子．劝学》：「故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大兮，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。」《礼记．经解》曰：「入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属zhǔ辞比事，《春秋》教也。《史记．太史公自叙》曰：「《易》着天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。」《汉书．艺文志》曰：「《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者着见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。」《白虎通》云：「《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信。」此乃刘汉以前经学之大端也。其要者，非在于是乎？言经学者，义当如是耳。
典
《说文》：「典，（）五帝之书也。从册在丌jī上，尊阁之也。」《左传．昭公十二年》：「是能读三坟、五典、八索、九丘。」晋杜预注：「皆古书也。」孔安国《尚书序》云：「伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也。」《周礼》：「外史掌三皇五帝之书。」郑玄云：「楚灵王所谓三坟、五典是也。」贾逵云：「三坟，三王之书；五典，五帝之典。」贾逵为许慎之师，故许慎本之而训「五帝之书也」。经典最初记于竹简，二编串连成册，后供于案以尊之，故「典」字从册在丌上会意。综上可知，典乃三王以前，五帝时书，内容言常理常道，记于竹简之上（典之古文从竹作 ）因其文载大道，故为人所尊奉，故置于几案、书架以敬之也。
典为五帝时之书，则于「经」之义相近，故后世常「经典」连称。《尔雅．释言》：「典，经也。」《仪礼．士昏礼》：「吾子顺先典。」郑玄注：「典，常也，法也。」《书．尧典》正义曰：「称典者，以道可百代常行。」徐锴《说文系传》曰：「典，言常道也，言百世常行之道也。」《尚书》所谓「大训在东序」，司马迁所谓「金匮石室之书」。典即载常理、常法，则又为法令之称，《释名．释典艺》：「典，镇也，制教法所以镇定上下。」典又为掌管之称。《广雅．释诂》：「典，主也。」《书．舜典》：「有能典朕三礼。」孔颖达疏：「掌天神、人鬼、地祇之礼。」
以上为不肖弟子愚见，弟子德薄学浅，障深业重，凡所汇报，多有缺漏，恭请师父上人慈悲开示。不肖弟子郭帅华顶礼敬呈。
老法师：郭帅华的这篇文章，对我们认识传统文化的源流很有帮助。这些东西虽然是很古老的，现代人有志于恢复传统文化，那就不能不知道，不能不熟悉。学习的人从这些地方下手，我相信他对中国古籍自自然然能产生敬畏之心。确实中国的东西博大高明，不是自己称赞，它本来是这样，这个在全世界文化史里头，其他国家地区找不到的。我们会对于祖宗产生信心，信才能入门，怀疑就是障碍。我们今天丢得太久了，至少一百五十年到二百年没有人提倡。这两百年是动乱的时代，生活得很辛苦，由于动乱，人心是浮动的，他定不下来。中国真正学问是要清心寡欲，要用清净心、平等心，他才相应，他才能体会到，他才能认识清楚。这个心浮动，现在所谓心浮气躁，心浮气躁就无法入门，纵然有良师，也没有办法体会，契入。我们这一生当中，到晚年才遇到佛法。如果没有遇到佛法，现在的环境，你的心怎么能静下来？六根所觉的境界都是浮动的，都是叫你心浮气躁，不让你安定下来，这是我们学习古来的典籍很大的障碍。从哪里做起？佛教导我们，老祖宗也这样教导我们，从信下手。现在人怀疑，多疑，这是什么？科学教出来的，科学教人第一个就教怀疑，怀疑才能发现问题，才能契入。用在科学上行，没有问题，但是用在古圣先贤典籍上，这就行不通，那就成为严重障碍，而不得其门而入。所以这个很有价值，但是它有一定的深度。为什么？古时候的文化跟现在不一样，必须要把它讲清楚、讲明白，是一篇非常好的，传统文化入门的，也是必读的数据。我们再看下面第二篇。
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