节录自：科注学习班（02-042-0086） 编号：02-042-0176
学生：南山律「业疏三宗」要义（上）——释开吉学习心得报告之三十四。尊敬的师父上人、清公律师、副院长，诸位比丘大德、尼师大姊，诸位在家菩萨们：阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是：南山律「业疏三宗」要义（上）。
在澳洲戒学研习班中，和尚上果下清律师慈悲宣讲《南山律在家备览略编．宗体篇》，其中「戒体」门的第二节第四项是「显立正义」。弘公律师在批注中说：「是项最为精要，学者宜致力穷研。」此项是「南山三大部」最为精华、最为重要的内容，因此学戒者应当尽心尽力地穷究和研习。由于戒学班的同参道友感到「业疏三宗」的文辞古拙，义理深奥，比较不容易理解，因此惭愧弟子在此恭敬整理听课笔记，以供养诸位法师、大德仁者，并祈不吝赐正。
唐朝南山道宣律祖在《业疏》中阐释了戒体真正的义理，亦即「实法宗、假名宗和圆教宗」所主张的戒体之意义。「实法宗」主张有为、无为的一切法有实体；「假名宗」主张有为、无为一切法无实体；「圆教宗」，道宣律祖根据《法华经》、《涅盘经》的义理，建立了圆满、圆顿、圆融的圆教宗。
宣祖在《业疏》中说：「纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。」「圣法」就是所纳受的戒法，我们缘念十方世界十法界有情、无情的境界，能领纳的心与所受的戒法冥合，成为业体。领纳戒法于第八识心田中成为戒体，此戒体充满、存在于正报的色身之中，成为成就圣道的基本。受戒后依戒体生起身、口、意三业持戒的功用，随顺戒体生起戒行，能够防范、遏止因外境所造作的过非。
第一支、实法宗。《业疏》引《萨婆多论》说，实法宗认为，作戒体和无作戒体都是同归于「色法」。一切诸法实有，各有三界系缚的作用，四大所造之业、所感的果报都是色法。二种戒体所生起的因缘，是依止身、口的造作才能成就，随身、口这二种造作的工具，成办了受戒所得的业性，因此融通判定，二种戒体都是「色法」。业性是戒体，具有能持戒所感得的殊胜功德及犯戒损伤德行的作用，持戒则肥满充实，犯戒则羸弱损坏，因此无作戒体有增损之义，故立为色法。
既然戒体是善法，又何必分成持戒为善、犯戒为恶的记用呢？因为招感来生果报的「集业」，它的善恶功行是属于随行。受戒所依的四大，本来果报的色身是「无记性」，受戒后随从善恶的境缘方便（持犯随行），转化、变现为未来果报的「业性」。戒是属于善法，因此感得的作、无作戒体都是属于「善色」。成实宗主张持戒、犯戒是由身口之「色法」所造作，而不推究是由「心」所造作的，因此戒体分成善恶果报的作用。从属于色法的戒体力用羸弱，不能招感未来的果报，所以推随行（持戒、犯戒）才能生起未来果报的集业。能招感来生的业用（戒行），当下就是未来果报的集因，因此称为「集业」。
继续讨论无作戒体的相状。从戒子最初发愿受戒到完毕，作戒体谢落，无作戒体能任运生起究竟圆满，乃至于独存依止至命终，互相随从无作戒体生起的持戒、犯戒的相状。戒行随戒体而生起，能护持戒体的完好、清净。为何说是善心的记业？这是因为无作戒体能生起随行，随行生起集业，并能招感和生起未来善恶果报的缘故。《业疏》说，如《四分律》的律文中，说明了业相。律文举出如来成道时，用天眼明看众生行善色、恶色的业因，而感得善恶的果报。因此看众生的因行，就能了知其果报，因果通三世。以上律文可证明，业体是属于色法。
《业疏》说，如上所引的律文，证明戒体是色法，成就诸多尘境，来谈论「作戒体」，这是从所缘的境界而说，成就「不可见无对色」来谈论「无作戒体」，这是相对「作戒体」是「善色善声」二种尘境而言的。
虽然实法宗引律作证，显示业体就是色法之理，然而此律文所说的果报色体，与中阴身的情形相同，是微细难知的，唯有具天眼者才能见到。见到中阴身众生的相貌，是由过去所造的善恶业因所招感的。戒体难道可以尘所对之理，通判其是色法的体性？宣祖说，这不过是《萨婆多论》诸师依从己见的牵强判定，不能体达如来所立戒体的究竟义理。
第二支、假名宗。《业疏》说，假名宗是依《成实论》做为四分律「当宗」的主张，分作、无作戒体，与实法宗有所不同。
由假名宗所依的《四分律》文中，具有「分通大乘」的义理，主张作、无作戒体是由心生起，此说胜过实法宗。作戒体是「分（身、口业）心（意业）成色」。论及成就一切法而言，色身正报与山河大地依报，全是由心造成的；就成就业体来说，得戒前所假借的身、口动作，都是心的作用。
色是依报，心是得戒正因。若从内外互相对望，则国土是依报，胎卵湿化属正报；按善恶因果对望，则身口「色报」属依报（助缘），心识才是驱使身口造善、恶业的主人（正因）。所以作戒体是以色、心做为体性。假名宗主张兼代身、口二色助缘，以心做为得戒正因，色心二法不能互相舍离。
「作戒体」生起时必须假借色、心二法。「无作戒体」是在作戒体圆满后才发起，不须藉由色、心造作，而能任运生起；异于前面作戒体必须假借色、心生起的因缘。所以勉强为无作戒体安立名称「非色非心」。法体（无作戒体）虽有防非止恶的功用，但不属于色、心二法，无法说明其相状，因此姑且用「非色非心」来称其体相。
《业疏》说，考察假名宗所主张的业体，本是由心生起，是第六意识中意业的思心所造作生起的。得戒体后，还熏习发起戒体的心（本心），故戒体有其功能德用。论及戒体生起的相状，虚妄之心是能生，无作戒体是所生；若就其具有熏习功能而论，无作戒体是能熏习的，第六识是所熏习的。所以妄心与业体无作戒体是互相做为能所的。「能」是指戒体发起持戒的随行；「用」是透过戒体在三业防范、遏止过非。
无作业心是冥昧的，是唯心的造作，而没有形体相状，只是有名字称呼罢了。因此只能就色、心二法推求无作戒体的体性。在前文中，都曾各别用色法、心法的五义来推求它，而了不可得，不知无作戒体是属于何种体性，只好勉强称它「非色非心」（依附权教而安立）。
《业疏》继续说，问：如圆教宗所谈无作戒体的义理，说明无作戒体能还熏本来第八识所含藏的种子；第八识所含藏的善法种子起现行，又能熏习此种子。因此善法种子将随着第八识常存而不失，怎么可以说命终失戒体呢？答：无作戒体的善种子，是由意业的思心所生起（即受戒时缘念十方世界十法界有情、非情境界）；其要约的期限，是戒子在三宝前所发的「尽形寿」誓愿，故命终之时，无作戒体谢落。但是思心所是随其誓愿而生起（能缘境的思心所无有期限，依止思心所生起的善种，在第八识田中不消亡），思心所的功用，超越了「尽形寿」的戒体，能感得来生果报。所以无作戒体的持戒功行，是由第八识心所生起，能随第八识常存不断。故针对戒行而言，依戒行能生起后世善、恶的习性（此是业体种子）。这不是就所发誓愿，而感发无作戒体，从而招感未来的果报吗？
第三支、圆教宗。《业疏》说，后面就大乘圆教的义理，来说明戒体的究竟义。《济缘记》解释说，实法宗、假名宗是属于小乘教（假名宗义可分通大乘）；圆教宗是大乘教。如果我们用大乘教法来判决小乘教，不等待行者先受大乘教理，才修小乘教，这是「圆顿」的意义。（因为小乘教是大乘的基础，是佛为接引中、下根机所施设的权教）。
前二宗在戒体的见解上，偏重在空、有（实法宗执有，假名宗执空），故教义不圆融。现在圆教宗了知，那些只是教法上的权巧施设，名称不同，戒体相同。实法宗的「色法」与假名宗的「非色非心」其实都是相同的，这是「圆融」的意义。
前二宗既然是从权教施设，是如来一期教法，以权巧方便来宣说。现在圆教宗展现出如来实教的究竟义理，因而显示出圆满的意义。由于圆教宗是圆顿、圆融、圆满的，故称为「圆」。
问：实法宗、假名宗的戒体用于小乘就已足够，何须别立圆教宗呢？答：此二宗的戒体，是依本宗的教义来发挥的，故在界限上各别有所不同。若只是依此二宗教义，无法辨明如来的真实义；若是不依此二宗的主张，而直接说圆教，则大、小乘会宗途紊乱。
所以，道宣律祖根据大乘《法华》、《涅盘》的义理，而建立了圆教宗，才得以穷究无作戒体的义理，和通达心性之真理。使修行达到究竟圆满、绝对明了的境地。使学佛的人在修学佛道及坚持戒行上，有所依托。能够「发趣知归」，归向于受戒所得的戒体，从戒体生起戒行，将戒行守持得皎如冰霜、尘点不染，进而成就无上佛道，此乃所归趣处。这就可以做为诸多有情众生的福田，成就绍继众圣的因种。每位学佛者都能兴隆佛陀正法，超越六道生死轮回。
清公和尚为我们解释说，圆教宗所说的，是万劫未能听闻到的正法，我们今生遇到了，除了这条修学道路之外，更无其余的道路，可以让我们成就无上佛果菩提。若不是研究南山宣祖所立的圆教宗，则我们在修行佛道上，就不知道如何用功办道。则一生虚妄的度过，岂不是耽误了自己吗？这是多么令人感叹的啊！
问：（宣祖）是依何种教义而建立了圆教宗？答：下文引证《法华经》、《涅盘经》来做证明。《法华经》开权显实，说明了佛为声闻弟子所施设的三乘权教，会归到一乘实教，一切众生皆能成佛。《涅盘经》扶持小乘律，而谈论佛性常住证大涅盘的教法。因此「舍此二经，余无此义」。《华严经》是佛陀最初成道三七日，在定中所宣说的，小乘人和凡夫听闻此教，如聋若哑，因此隔出小乘教；在「方等」大乘经中弹偏呵斥小乘。所以《梵网经》斥责二乘教义，对成佛而言是邪知邪见，学之则乖违成佛之道。（因为二乘人急于取证涅盘，不肯住世及回入娑婆度有情）。《菩萨善戒经》指明，小乘教是大乘教的权巧方便，是随顺众生的根机而说的，不学小乘就违犯了修学大乘道的义理。二部经的不同之处，于此自然就明白了。因此，南山宣祖弘扬小乘四分律，而从中设立大乘圆教宗的目的，是为了使一切众生成佛而施设的。
下文《芝苑遗编》以问答的形式，说明了《业疏》三宗的「圆教宗」与天台宗的「圆教」所依据的义理相同，但是在说法上有所差异。
《业疏》继续说：佛陀制戒的目的，是使众生清净三业，而不再轮回于三界六道中；进而体悟清净的佛性，究竟成佛。「戒是警意之缘也」。佛陀制戒的用意，是为了警策、防止众生用虚妄分别心，造作虚妄的业。伟大世尊是根据众生所造之业来制戒，以警策、觉悟造作罪业的众生，除此之外，无有其他戒法。
凡夫无始以来生死流转，随着虚妄分别的心，面对五欲六尘的境界，造作无量无边的生死轮回之业。沉沦经历长远劫，起惑、造业、受苦，忘记自己的根本（自性清净心）。因此伟大的佛陀树立戒法，用以警策、觉悟众生虚妄分别的心。众生依此奉行而止息妄业，清除流转生死的苦果，不再沉沦生死苦海。进而返本归元，了悟自心本性清净，生死如幻如化。
南山道宣律祖在《业疏》中说，愚痴的人认为无作戒体是有所差异的，在此生起种种的计度、执着。或认为色法是戒体（实法宗）；或者依《僧祇律》，执着认为戒体是心（第六意识）所造作；或是依《成实论》，主张戒体非色非心（假名宗）。此乃愚人才会如此认为。
这正是由于佛陀在世时，弟子的根机有利、钝之别，所领悟佛说戒体的意义不同。故佛灭度后，弟子们分宗立派，各自计度戒体的意义。所以《涅盘经》说：「我于经中或说为色，诸比丘便说为色；或说非色，诸比丘便云非色，皆由不解我意。」不知是佛权巧方便所宣说，不能了知色即非色的意义。
有智慧的人知道，圆教宗戒体的究竟义，是如来依十方世界十法界有情无情的境界，以及空有二谛的境界（这是境）；随着上述境界，制定法界尘沙等法（这是缘）；此境缘的主因和根源都是唯心所造作的。如同《华严经》所说：「若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。」
能够体悟唯心的道理，则不再虚妄攀缘外境。收摄自心，向内回光返照，思惟观察，一切现象的生起是「一识」的变现，「识」就是心性的理体。戒体是依「第八识的善种子」，而一旦心性的理体一念不能守住如如不动的自性清净心，则随染、净因缘造作善、恶业，流转生死，感得善恶的果报。因此才有生佛、依正二报、十法界（四圣六凡）的种种差别相。
众生无始劫来，不能了悟十法界「唯心所造」的道理，所以在十法界的境界中造作虚妄的业因，招感轮回「头出头没」的生死苦果。所以如来依十法界的境界，造作无量无边的戒法。这些戒法没有另外的体性，是依于众生所造的虚妄之业，如淫、盗等戒，除此之外无有戒法可立。只要众生放纵虚妄分别之心，就会造作虚妄之业，能够禁制妄业，就叫做戒法。
所以《行事钞》说：「未受已前恶遍法界，今欲进受，翻前恶境并起善心，故戒发所因还遍法界。」《善生经》说：「众生无边，大地无边，草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。」
灵芝律师在《济缘记》中私下来推详，宣祖以上这段文的目的，正是为了决断当今所受戒体（即四分律作戒体和无作戒体）的真正意义。
惭愧弟子恭敬聆听清公和尚宣讲《南山律在家备览略编》，并将「业疏三宗」的听课笔记恭敬整理成文。如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、清公和尚、副院长、诸位比丘大德、尼师大姊，诸位在家菩萨们慈悲惠予指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈，二〇一四年九月二十五日。
老法师：开吉的报告代表戒学班同学们的心得。这次时间不长，难得和尚慈悲，将里面的精义提出来教导我们。戒体就是真心，后面这一段说得非常好，清净心，《无量寿经》经题上所说的平等心，后面还有个觉，觉而不迷。受戒之后，确实起作用的是阿赖耶里面的善种子，如何让这些善种子时时刻刻能起现行，帮助我们断恶修善，这一点非常重要。我们相信，念佛这个法门帮助持戒。念佛的时候，心里头只有阿弥陀佛，除佛之外没有杂念、没有妄想，阿赖耶的善种子就会起现行。所以互为依正，戒律是正，念佛是助；念佛是正，戒律是助，持戒念佛帮助我们在这一生成就。一定要持戒，不持戒，在这个时代，我们里头有贪瞋痴慢，外面五欲六尘的诱惑，这种诱惑的力量太强大了，比过去两百年前，我们相信超过不止一百倍，应该说一千倍。今天的人，六根在六尘境界里头不起邪念，真难得！那是真正得戒体的人，他能做到。要不然，他还是做不到，还是被诱惑，还是起恶念。
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