节录自：科注学习班（02-042-0152） 编号：02-042-0372
学生：岁次乙未年中元祭祖专刊。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者：阿弥陀佛！惭愧弟子吴军继今日恭敬报告的主题是「《说文解字》的六书与八德」。
中国文字的「八德」有两种讲法，一种是「孝悌忠信，礼义廉耻」，一种是「忠孝仁爱，信义和平」，我们把重复的四个字去掉，把它合到一起就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，一共是十二个字。我们今天从文字学的角度来讲八德，追溯到文字的源头来寻求答案。
文字学在古代叫做「小学」。跟「小学」对应的就是「大学」，所谓「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这是古代大学要学习的内容。文字学在古代称为小学。《三字经》告诉我们传统文化学习的次第：「为学者，必有初。小学终，至四书。」学习传统文化有先后的次第，是一步一步来的，学习最初的课程就是以小学为开始，小学就是文字学；学完小学以后，再来学习儒家的基本经典，四书。所以文字学是学习传统文化重要的基础课程。（图一：黄帝史官仓颉创造文字，被尊之为圣人。据《淮南子》记载：「昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。」）
壹、中国文字的「六书」
中国文字已经有四千六百多年的历史，是世界上最古老的文字之一，而且是唯一一种没有被历史淘汰的文字。中国文字它为什么有这么强的生命力？像古印度的文字、古巴比伦的文字都已经不再被使用了，但是中国文字从四千六百年前一直到现在仍然被使用，主要的原因就是中国文字有一套科学的系统，称之为「六书」。把所有的中国文字归纳到一起，有六大类，其中四大类是中国文字创造的方法，另外两类是中国文字运用的方法，把两个合在一起一共有六种，称之为「六书」。正因为有六书的科学体系存在，中国文字虽然经历了几千年，仍然有着很旺盛的生命力。（图二：东汉经学家、文字学家许慎作《说文解字》，首立部首排列法，以六书解释汉字形、音、义，释字时先列小篆，并释字本义，是文字学的奠基之作。）
中国文字创造的方法一共有四种。第一种「象形」，象形就是按照物体的形状把它画出来的这种造字方法。比方说太阳是圆的，就按照它的形状，画一个圆圆的太阳，这个字就是「日」：（甲骨文）、（金文），表示太阳的意思；「月」：（甲骨文）、（金文），它圆的时候少，缺的时候多，所以就画一个缺的月亮，中间这一竖表示月亮上面的阴影，这是按照它的形状画的；「鸟」：（甲骨文）、（金文），我们就画一只鸟，这个字就是鸟；「鱼」：（甲骨文）、（金文），我们就画一条鱼，这就是一条鱼。这种按照物体的形状画出来的造字方法，就是象形。
当然，大自然当中的事物并不是所有的都是有形状的，比方说有一些抽象的概念，没有形状可以画，所以就不能用象形这种方法来造字。中华民族的祖先就发明了第二种造字方法，「指事」，指事就是用抽象的符号来创造文字，这些抽象的概念用抽象的符号把它表达出来。比方「上」、「下」，这些都是空间的概念，它没有形状，用抽象的符号如何去造文字？首先画一个长长的线条代表一个物体，再画一个线条在它的上面，代表另外一个物体。这个字是两个抽象的线条组成的，我们一看就是一个物体放在另外一个物体的上面，这个字就代表「上」：（甲骨文）、（金文）。同样的道理，还是一个长长的线条，把上面那个线条放到下面来，就是另外一个字「下」：（甲骨文）、（金文）。上、下，这些是抽象的概念，它没有形状，所以就用抽象的符号来表达它，这种造字方法就是指事字。由象形跟指事造出来的文字称为「文」，它是中国最初、最早的文字，而且都是独体的。
后来随着社会的发展，由象形跟指事造出来的文字已经不够用了，所以中华民族的祖先就发明另外两种造字的方法，「会意」跟「形声」字。会意，根据字面的意思，它是把两个字放到一起，产生一个新的字，体会它所产生的意思。举例而言，「苗」：（《说文》小篆），苗是由两个字组成的。上面是「艹」，下面是「田」，把它们合起来是什么意思？田里面长的草，当然它不是那种野草，应该是禾苗，它的意思就是禾苗的「苗」，这就是会意字。第四种造字方法叫「形声」，也是把两个字放到一起，不过它跟会意有些不同，它的一部分表达的是事物的类型，它的另外一部分表达这个字的读音。举例而言，桐树的「桐」：（《说文》小篆），它左边是「木」，说明它跟树木有关系，表达其类型；右边是「同」字，注明这个字的读音，所以这个字读作同。所以，一边代表一个事物的类型，一边注明这个字的读音，这种造字方法就是形声字。由会意跟形声造出来的称为「字」，不能称为「文」，而且都是合体的。中国文字是先有文，然后才有字，文跟字其实是有区别的。
中国文字从四千六百年前创造至今，经历了漫长的历史，其字形也发生了几个阶段的变化。第一个阶段，刚开始创造的时候称为「古文」，再后来是「大篆」，接着是「小篆」，接着是「隶书」，然后是「楷书」。中国文字的字形从古文演变到大篆，再演变到小篆，这个过程字形并没有发生很大的变化，所以造字的原理流传了下来。最关键的是从小篆到隶书的演变，这个过程中国文字字形发生了很大的变化，所以我们从隶书已经不能清楚的看到造字的原理。这个过程很重要、很关键。（图三：从汉字的起源看文字从小篆到隶书的隶变过程。）
如果我们要追溯中国文字的源头，就要通过小篆才能够看得到。后来的楷书跟隶书的结构差不多，通过楷书也不能够说解文字原来的意思。今天介绍八德十二个字，我们就通过小篆来介绍。
贰、中国文字的「八德」
第一、「孝」。孝，《说文解字》说「善事父母者」，这叫孝。很善于侍奉父母，这个行为叫孝。我们侍奉父母，具体一点就是能够关心到父母的生活方面、精神方面，包括父母心里面要达到的心愿，我们都能够帮他完成。而且在父母犯错的时候，我们能够规劝、劝谏，这都是具体的行孝，这个行为叫孝。从字形上来看，这是一个会意字，上面是一个「老」，下面是一个「子」，从字形看就是一个孩子背着年老的母亲。从字形上看，这就是侍奉父母很具体的意思。（图四：印光大师德育启蒙「孝亲」。）
第二、「弟」。这几个笔划就像一个绳子缠绕在一个物体上的形状。拿绳子缠物体的时候，缠一圈、二圈、三圈，缠绕的圈自然而然就出现了次序，先后的次第引申为兄弟姊妹之间先后的天然的秩序。《弟子规》说，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，所以长幼之间先后的次序是天然的秩序，这就叫弟。因为兄弟之间相处，也要用心去爱护、去恭敬，所以后来的弟又加了竖心旁，而成为「悌」。
第三、「忠」。《说文解字》：「敬也，尽心曰忠。」做一件事情能够尽心尽力，就叫忠。尽心尽力做一件事，那对这件事情也会有恭敬的态度，所以是敬也。这是一个形声字，下面是「心」，因为做事尽心尽力，所以跟心有关系；上面这部分是「中」，是它的读音。宋朝范仲淹先生，他每天都会反省自己，我领今天一天的俸禄，我做的事情有没有对得起国家对我的信任？范仲淹先生给我们做了很好的榜样。（图五：宋朝宰相范仲淹先生，一生「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，是忠臣的典范。）
第四、「信」，人言为信。说话算话，遵守诺言，称之为信。信字左边是一个「人」，右边是言语的「言」，把它放到一起体会它的意思，就是人讲出来的话一定要守诚信。尤其是我们为人父母的人，对待小孩子一定要说话算话，不能够违背诺言。
第五、「礼」。《说文解字》：「礼者，履也。」履就是鞋，我们穿的鞋子称为履。因为鞋子是脚所依赖行走的工具，礼是人所依赖的行为准则，我们不能离开礼，不能违背礼。守规矩就是守礼，它是我们行为的一个规范、依赖。所以，拿履（鞋子）来做为比喻。字形上，左边是一个「示」，示在中国文字里面都跟祭祀有关系，例如祈、祷、祝、福，这些以「示」做为偏旁的字都跟祭祀有关系；右边这个字是祭祀时摆在桌子上的一种器皿，把这两种意思合起来看，礼字就是祭祀的意思。中国的礼非常多，但是最重要的是祭礼，「礼」字本身表示祭祀，就是用祭礼来涵盖所有的礼，把最重要的表示出来。
第六、「义」，是会意字，上面是「羊」，下面是「我」。义的本义是什么？是威仪的意思，有威仪。一个人的言语行为很得体，这个人很有威仪。古代把义字表威仪，从小篆的字形来分析，上面是一个「羊」，羊代表的就是美和善的意思。既然「羊」是美，下面「我」，我的言语行为很美很善，这就是有威仪，所以义本来的意思是威仪。八德的义是道义的义，在古代，礼义廉耻的义是另外一个字，「谊」。谊，「人所宜也」，人应该尽的本分称为谊，就是今天讲的道义的义。例如：父慈子孝，君仁臣忠，各尽自己的本分叫义。君是领导人，臣是下属，对待下属能够慈爱，这是领导人应尽的本分；下属对待领导人应该尽忠。不同的角色应该尽的本分叫义，谊也，这是道义的义。更具体的解释，义就是合情、合理、合法。
第七、「廉」。廉，《说文》：「仄也」。什么是仄？这是古代建筑上面的一部分。古代建宫殿、建房子，不是直接在平地上面建，它要先用石头、建材先建一个底座，再在这个高高的底座上面建房子。像故宫里面的建筑，上面是先有一个底座，然后再在上面建宫殿。（图六：北京天坛（上）、北京故宫太和殿（下）的建筑底座。）廉是哪一部分？廉就是底座上面的边，称为廉。而且这个底座在古代，根据身分的不同，高度是不一样的，天子的底座高九尺，诸侯高七尺，大夫高五尺，士人是三尺高。根据身分的不同，底座的高度都是有规定的。这个底座的角，也是一种比喻，这个边，边角又平又直，它是端端正正的，代表人品很端正，而且不歪斜，他的人格不歪斜，很端正；它的棱角很突出，代表一个人很讲究原则。所以一个人能够品德端正、不歪曲，面对诱惑不起贪心又坚守自己的原则，这就叫廉。我们经常组的词就是清廉、廉洁，为官者能够不占用公家的财产，这叫清廉。像周邦道老先生就是一个很廉洁的人，他是一名政府官员，公家给他配备了汽车和电话，周老先生他有自己私人的事情从来不用公家配的电话，他都会到街上去打公共电话；私人的事情不用公家的车，都是出去搭公交车，他这种廉洁的作风确实是令人非常的感动、敬佩。（图七：雪庐老人（中）与周宣德老居士（右一）、周邦道先生（左一）及大学毕业学生合影。）
廉字上面不是广大的「广」，而是「广」（音演），广代表房屋、宫殿。廉字上面是「广」，代表它跟宫殿有关系；下面是「兼」，注明了这个字的读音，这是一个地地道道的形声字。
第八、「耻」，「辱也」，就是耻辱的意思，这也是形声字。一个「耳」和一个「心」组成耻，体会一下它的意思，当一个人听到自己过失的时候，他的心就会生起羞愧感，这就是耻。
第九、「仁」，也是会意字，左边是一个「人」，右边是「二」，我们体会这个字就是两个人的意思，一个人是自己、一个人是别人。它是一个通象，不是具体的指两个人，而是代表一个是自己、一个是别人。想到自己就要想到别人，处处为人着想，这就是仁。
第十、「爱」，爱的小篆跟它的楷书有些不同。这是一个形声字，上面的部分读作「艾」，是这个字的注音，它的字义是念念为人着想的意思；下面这个部分「夊」，念虽，就像两条腿走路，有行走的意思，行走引申为行为。把爱字两部分合起来体会它的意思，是处处为人着想，把处处为人着想变成自己的行为，落实为实际的行动，这就是爱的本义，它跟仁的意思相同。（图八：净空老教授「真诚爱心」金石与「爱」字墨宝。）
第十一、「和」，「相应也」。什么叫相应？两个人的思想观念一致，这叫相应，所以就能够和睦相处。包括团体，如果每一位团体的成员思想观念一致，这个团体就是一个和谐的团体。和是形声字，从字形上看，左边是「口」，它跟口有关系，为什么？两个人的思想见解完全相同，就不会发生争吵，所以口是和的，这是它的形；右边是禾苗的「禾」，这是读音，所以和是形声字。
第十二、「平」，「语平舒也」，跟人讨论问题、讲话的时候，言语平和舒缓，这是《说文》平字的意思。从字形来看，它是会意字，是由「亏」和「八」两个字组成，亏楷书写成「于」。我们呼出来的气很平缓，就是于的意思。它和八放在一起，八的本义不是一个数字，它指的是分开的意思，它像把东西分成两半，把它分开这样一个形状。我们呼出来的气，把它均匀的分开，分开到每一个字，每一个字的声音、音高都相同，每一个字的节奏都相同，这种说话的状态就是语气很平和。所以平字，最初只是言语平和舒缓，后来引申为行为、其他的方面平静、平和，这都是后来引申出来的意思。它的本义是指言语平和舒缓。（图九：「和平」要从化解自己内心的对立、矛盾开始做起。）
以上通过文字的造字原理，将十二德目做简单的介绍。这十二个字是中国传统文化的总纲领，我们按照这十二个字去学习、去修养自己，我们的人生一定会幸福美满。
以上是惭愧弟子吴军继恭敬整理的「岁次乙未年中元祭祖专刊」文稿，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子吴军继顶礼敬呈。
老法师：吴军继同学的报告，对今年我们祭祖法会是很好的贡献，帮助大家，这是实质上帮助大家，我们怎样对祖先。如果我们能把这十二个字常常放在心里，常常想到，在生活、工作、待人接物都能够落实，那这个祭祀就有真实的价值了。老祖宗并不希望我们给他磕头礼拜，真正是希望我们能做一个圆满道德的子孙，这才是祖先所要求的。所以这篇文章很好，希望下一次能把它解释更深刻一些，让社会大众都能够得到利益。这篇东西好，这接引初机，很难得。
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