节录自：科注学习班（02-042-0091） 编号：02-042-0192
学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛！惭愧学生开成今天向大家恭敬汇报的主题是「学习戒学的浅显心得」。
最近我们大多数的时间都要学习由上果下清和尚、上天下因阿阇黎、上果下良阿阇黎教授的戒学班课程，感觉我们在此一门深入，长时熏修，天天都在受戒。
甲、受戒。
《业疏》云：「言受戒者：创发要期，缘集成具，纳法在心，名之为受。即此受体，能防非义，故名为戒。」师父上人说，我没有缘分做这个形式，所以章嘉大师告诉我，佛法重实质，不重形式。此次学生虽然没有福报亲自参加戒学班，但是我们每天听经、读经，每天还要观看《贤公和尚佛门榜样》三遍，这都是纳师父上人、黄念祖老居士及贤公和尚的教诲行谊于己心，这就是受；这些教诲能防非义，这就是戒。所以我们天天都在受戒。
乙、发上品心。
依境发心中告诉我们发心有三品，我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命，以此事受，是下品软心；正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复利他人受持正戒，是中品；我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法引导众生，令至涅盘，令法久住，是上品。我们发心直趣佛果，广度众生。但是发心不要存发心的念，不急不躁，老实听经，一句洪名老实念去，待纯熟之时自然相应。受戒之时，心须念念无间，境必法法无昧，毫差即失，可不慎乎？这就是印光大师说的，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，就是要用真心。我们听经、念佛，也应该心须念念无间，境必法法无昧。
学生听到上果下良阿阇梨讲到，当年日本偷袭珍珠港能够成功，原因是美国人疏忽了平时的小细节，太过放逸，所以才失败。这给学生敲了一个警钟。因为学生平时对细小的威仪就不够注重，坐了没一会腰就弯下去，而且小动作也多，听经不够专注。自从听过这个公案后，学生就时不时的提醒自己，要坐直，小动作尽量减少。现在感觉坐直了以后，提起恭敬心，听经比以前要专注，感觉与我们的真心愈来愈近，能够念念无间，法法无昧，那是真心现前。师父上人告诉我们戒体是真心，所以我们专注听经就是启发我们的自性本具的戒体，灵灵不昧，永远都不会做错事，是最圆满的持戒。
以前学生有个错误的观念，认为佛法重实质，不重形式，于是就轻忽细节。《济缘》云：「义虽通大，教终局小，不可滥通。故须别立，随意尽理，不乱宗途。」这也是师父上人常常教导我们的，学习要循序渐进，不学小乘而学大乘，非佛弟子。菩萨持戒是八万细行，更是威仪有则给众生做好榜样，他们持戒开缘是应众生所需。馆长说，她是被师父上人的威仪摄受，生起一念欢喜心才进入了佛门。念佛堂的老菩萨们没有体力，没有这个能力做到，当然不必强求。而学生年纪轻轻，有体力而不肯认真去做，疏忽细节，那是为自己的放逸找借口，是自己缺乏真诚恭敬，缺少度众生的慈悲心。佛法重实质，不重形式，教诲没有错，是学生自己用错了心。「毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住」。所以严持戒律是学生身为佛弟子的本分。
丙、持戒。
我们听经逐渐恢复自性本具的戒体，更重要的是要保持，要落实在日常生活中，就是要持戒，也就是依教奉行。一真一切真，如果我们用妄心待人、接物，听经、念佛的功夫全折损了，真是太可惜。在最近落实的过程中，发现自己有很多的过失。我们早斋后都要打扫卫生。有一天学生在修理凳子，可是上课的时间快到了，学生放不下，还是把它修理完了，结果迟到了几分钟。而这个凳子并不急着用，完全是自己的一分贪着，觉得马上就做完了，拖延一下时间也无所谓。学生反省，不能按时上课，这是自己对所学的学问不够恭敬；没有跟班长请假，这也是对他的不恭敬；而且给大家做了一个不好的样子，德行有损，这是对众生、对自己的不恭敬。清公和尚告诉我们，持戒要皎如冰霜，尘点不染，自己连这么一点点小事情都放不下，很惭愧。
而且学习到戒德高胜的时候，让学生对戒律有了更深的认识。《业疏》释云：「初受戒时，已行三施尽众生界。故财有量，不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财；言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭。集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事。」而且《智度论》中又说，「若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。」学生修理凳子好像也是利益众生，但是以妄心行事，且不守规矩，能恼害众生，彼此都不清净，果报是六道有漏之福，而六道之中三途是老家，人天难得而易失。可是如果学生能发上品真心持戒，用真心行事，即能遍施法界，趣向佛果。事情虽小，果报悬殊！所以要慎重持戒，守护真心，用真心念佛，求生净土。
以上是惭愧学生开成粗浅的学习报告，错误之处，请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修，慈悲批评指正。学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛！
恭祝师父上人：法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。
老法师：开成师的报告，总结在后面，慎重持戒，守护真心，真心念佛，求生净土，能把这四句做到了，我们一生就圆满成就。章嘉大师告诉我的，那是在那个时候、那个时代、那个环境当中，我们是刚刚接触到佛法，对于戒律完全不能够理解，因此也不愿意接受，所以他的善巧方便，目的是要我不离开他。对我不了解的东西，他就有开缘，让我对他有信心，对佛法生欢喜心，这是一种接引众生的善巧方便，是高度智慧。形式重不重要？形式重要，没有形式，一般世间人就看不到佛法了。所以一个破戒比丘，穿上出家人这些衣服，走到外面，别人一看就是僧道，那是佛，阿赖耶里头就落了一个佛种子。这个种子不能瞧不起它，来生后世他遇到缘，这个种子起现行，说不定来生后世他就修行证果。因此我们审时度势，善巧方便，每一条戒都有开缘，该开不开错了，该持不持也错了。所以条条戒，佛为什么制这条戒，根据的理跟事要清楚，应该如何受持。我们的环境千变万化，在顺境、在逆境，在一般时期跟非常时期，都不一样的。所以戒律是活的，它不是死板的。你真都搞清楚、搞明白，你欢喜戒律，它的目的就是要我们出现清净心、平等心、正觉心，自受用！
现在学戒为什么学不好？我是深深有感触，是因为我们把根本的根本疏忽了。根之根是什么？净业三福第一福，我们没做到，根之根。第一福孝亲尊师，没做到，不知道怎么做。所以在这十几年当中，我们把孝亲尊师落实在《弟子规》，这就是根之根。世出世法从哪里开始学？从《弟子规》开始学，它是世出世法的大根大本。有这个根，再加上慈心不杀，道的根，然后才修十善业，佛的根。我们就明白了，十善业为什么做不好，五戒十善不能受持？因为他没有前头两个根。如果有《弟子规》、有《感应篇》，五戒十善轻而易举，很容易做到，而且做得很踏实。有第一福这个基础，才能修第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。再从这一福，再往上提升，这是大乘菩萨的根，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果就是念佛是因，成佛是果。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘，大乘经里面你找一部就行了，一门深入，长时熏修。因为我们学习的目的是要开悟，一门深入就能够得定，得定不舍，继续再精进就会开悟，开悟就是明心见性。悟有彻悟、有大悟、有小悟，总要走这条路。开头是小悟，得三昧之后就有大悟，得大悟之后，不定什么因缘，每个人不一样，豁然大悟，彻悟了。最后一定要记住，信愿持名，往生净土，才叫大圆满，才叫离究竟苦，得究竟乐，这个不能不知道。
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