节录自：科注学习班（02-042-0093） 编号：02-042-0196
学生：无量寿经学习班报告之四。尊敬的师父上人，诸位法师同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目：「世尊能演一音声，有情各各随类解」。
《太上感应篇汇编》第二十三句，「昆虫草木，犹不可伤」，「如来说法时，一蛤欢喜，跃出池上，倾诚谛听。偶为听法人柱杖刺杀。以听法故，命终之后，生忉利天，为忉利主。从忉利天，复至佛所，听说妙义。以开悟故，证须陀洹果。蛤之为物甚微，后乃证果甚大。即此以观，昆虫一类可伤乎。」
这一段经文很短，意义很深，我们来看白话。有一次如来说法时，有一只蛤蟆很高兴的跳出池水，至诚倾听如来宣说佛法，不小心被听法的人所拄的拐杖刺杀而死。这只蛤蟆因为听法故，命终之后生忉利天，牠就直接到忉利天了，当什么？忉利主，就是忉利天主，这个果报很不可思议。等一下我们就来解释说，为什么一只蛤蟆可以当忉利天主，我们这些芸芸众生为什么没有办法，输给一个蛤蟆，直接就生忉利天主？这果报非常殊胜，纵使牠没有出三界，这果报也很殊胜。然后牠在忉利天，又从忉利天复至佛所，又再到佛陀讲经的地方。所以你看，这就是「一历耳根，永为道种」，牠纵使到忉利天，牠还是念念不忘听佛陀说法。
我们这一世碰到净土法门，碰到念佛法门，都是过去生我们所种下的善根，稀有难逢。你一听就相信，老法师说这善根非常深厚。有些人会怀疑，真的有西方极乐世界吗？我们有一次到大陆四川成都文殊院去参访，顶礼玄奘大师舍利，文殊院的方丈和尚宗性法师开示。他知道我们是净空老法师的学生，他说：现在的人对西方极乐世界，他是非常非常艰难的相信，他先否定，再怀疑。法师说，为什么？他说因为后面就放了一个科学验证。他说：西方极乐世界是不思议佛的境界，你用科学验证，怎么可以验证得出来？你要破我执、法执，你至少要功夫成片，带业往生，你才有办法入那个境界。
这个蛤蟆，你看牠到忉利天主了，牠还是念念的想要去听闻佛法，复至佛所，然后再到佛陀说法的地方，听说妙义。以开悟故，因为他开悟了，所以证须陀洹果，初果的果位。蛤蟆是很细小的动物，到后来能够证悟那么大的果位，这个比例上，大家首先就会怀疑说，为什么牠可以证得这个果位？就以此观点来说，昆虫这一类的动物可以伤害吗？这个地方，我们就特别特别的来探讨：为什么一个蛤蟆牠听佛陀说法，被拐杖拄死生忉利天主，为什么牠听得懂佛陀说法？这是大家第一个首先要怀疑的。也就是说，牠不是蛤蟆小动物吗？我们讲这个世间的人的话，牠听得懂吗？诶！你这是用凡夫的知见测如来智慧。
我这里特别引用黄念祖老居士他所批注的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》里面，我们引用《无量寿经》的「法藏因地第四品」，我们看经文，「如来微妙色端严，一切世间无有等，光明无量照十方，日月火珠皆匿曜」。如来微妙难思之色相，端正庄严，一切世间所有诸物，无有能与等比者。亦即赞佛偈中，「十方所有我尽见，一切无有如佛者」之义。佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。《会疏》曰：「天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。」摩尼宝珠即我们自性光明，佛的光明普照十方，涵盖九法界的众生。佛陀的微妙色端严，一切世间没有人可以比喻的。
接下来，「世尊能演一音声，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见」，这是佛殊胜的地方。黄念祖老居士在批注里面，特别解释「世尊能演一音声，有情各各随类解」这一句经文。我们就可以来解释说，为什么这个蛤蟆能够听懂佛陀在说什么？因为牠一定要听懂，悟了以后，牠才有办法命终生忉利天。然后再从忉利天（那时候已经变天人了），再来听佛陀说法，证初果圣人，这是我们要来理解的。
问题是前半段，我们不理解说，为什么一个蛤蟆听懂佛陀说的法？这个黄念祖老居士怎么说？黄念祖老居士说，「世尊演说妙法」，你们要知道，佛陀说法不像说我们拿了个课本在那边。当时佛陀在世的时候，并没有印刷品，佛陀他讲一部经，也不是说先准备讲记。佛陀是在定中说法，佛陀的每部经都是定中说法。所以「世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。」佛陀只要一说法，这「一音声」就是佛陀一说法，他可以「普使」，就是可以很平等的让九法界众生。「九法界」就是除了一真法界以外，最好的菩萨法界、辟支佛法界、声闻法界，这是三乘里面的果位；再下来就是六道，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这样涵盖加起来叫九法界众生。「六趣」就是六道。「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生。
这九法界、六道、四生种种，各种不同形状的、身形的众生，「各各随其品类根性」，按照他们的根性，「而能闻能解佛之所说」。为什么说根性？他有些人过去生就有熏习，他就有种下闻法善根种子了。有些人障碍比较深的，他可能就根性比较差。「世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解」，譬如说我们世间人的语言，如果你没有学习英文的话，你英文听不懂，对不对？那主要是什么？熏习不够，因为你英文的熏习不够。假如从小一出生就在美国，他一出娘胎就开始熏习英文，你看他长大会不会讲英文，他讲得跟美国人一样，这就是熏习。世间法都是这样，何况是佛法？何况是佛法的解脱妙法？他过去生有熏习，所以佛陀说什么，他能够入如来真实义，他能够相应。
「各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解」，有些人他领悟力比较快，有些人他领悟力比较慢一点，水平不同。「世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用，正显超情离见之《华严》事事无碍境界。」这里就是答案，为什么佛陀说法这个蛤蟆听得懂，因为佛陀说法是超情离见。你在讲话，你是带着妄想、分别、执着，你有情执，你有我执、法执的障碍，你有贪瞋痴慢疑，你有七情六欲，你有五欲(财色名食睡)六尘，你有自私自利。所以你说话时，就没办法像佛陀这样圆具如是无边不可思议妙用。
佛陀说法他可以超情，他已经情执断了。佛陀已经没有四见，没有我见、人见、众生见、寿者见，所以他入无障碍法界、事事无碍的法界。我们讲说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍的法界，没有任何障碍，障碍打破了。因为佛陀是在甚深禅定之中，首楞严三昧里面为众生说法，所以虽然蛤蟆跟我们人的长相不一样，跟佛陀更不能够相比，但是牠中间的障碍破除了。因为是入事事无碍的境界，所以佛陀说法牠听得懂，那是不思议的力量，答案就在这个地方。为什么佛陀一音声，他可以怎么样？「圆具如是无边不可思议妙用，正显超情离见之《华严》事事无碍境界」。
佛陀没有四相，也没有四见，《金刚经》里面讲的境界，没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有我见、人见、众生见、寿者见。所以佛陀他是破见思惑、破尘沙惑，再破四十一品根本无明，等觉、妙觉，入常寂光净土，佛陀有三明、六通、十力、十八不共法，这都是佛陀的妙用。《华严．普贤行愿品》曰：「一切如来语清净」，所有一切诸佛如来，他们都到达这个语清净，说法清净了。「一言具众音声海」，我们没有办法像佛陀超情离见，我们会有情执，我们会有见惑，所以我们无法体会。
譬如说，我已往生母亲是瘖哑人，她是用看的。有一次，她看老法师在电视讲经，或是看某位法师开示，她听不到，可是她心看得到。那请问一下，法师在开示，她听不懂，我母亲为什么说「法师说法说得很好」？因为我母亲心领神会。这就是说以人法界来讲，耳聪目明的人能听得懂，透过手语翻译，瘖哑人也能领会，见性、闻性是平等的。为什么？因为《华严．普贤行愿品》曰：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」此偈正与本经「世尊能演一音声，有情各各随类解」之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻、得解、得度。此即是十玄门中之「主伴圆明具德门」，一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。今佛陀一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，所以蛤蟆听懂佛陀说法，此即圆明具德。可见《无量寿经》实与《华严》一味。
佛陀他本身圆明具德，所以各类的众生都能够听得懂佛陀在说什么。因为我们没有办法入事事无碍的这个境界，现在我们就用故事来验证黄念祖老居士所批注的这一段是真实不虚。我就引用虚云老和尚的一个真实故事的公案，来验证佛陀一音说法，众生各各随类解。在清光绪二十九年，当时虚云老和尚六十四岁，他到昆明府福兴寺闭关。有一个迎祥寺的寺僧，这也是个出家人，他来叩关，叩关就是要请示虚云老和尚。他跟老和尚讲说：「寺中有放生雄鸡一只」，是放生的鸡，「身体肥硕，极凶恶好斗，群鸡都被伤冠羽」。老和尚听了以后，就请他把这只鸡取过来，然后虚云老和尚为牠说三皈五戒，而且教牠念佛。我们都知道，虚云老和尚是禅宗的高僧大德，但是虚云老和尚都教人家念佛。
不久这只鸡性情大转变，这只雄鸡的个性马上就转变了，不复好斗，就不再斗其他鸡。本来都会攻击其他的鸡，会抢食物，斗了那些其他鸡，鸡都有鸡冠，都流血了，牠去啄伤人家，啄伤这些鸡。而且自从虚云老和尚给牠皈依以后，牠鸡叫的声音都变成佛、佛、佛，那种念佛的声音。牠独栖树上，而且自己这样独自一只，就飞到树上去栖息，就佛寺前的一棵大树。而且不伤虫，不再杀生。所以你看，一阐提也可以成佛，何况是一只鸡？我们认为说鸡肉、鸡腿很好吃，牠也是佛。你如果听到这一句，你恐怕鸡肉都吃不下去了。牠不伤虫，给牠三皈五戒以后，寺里面的僧众，不给不食，你不给牠吃，牠就不吃，这个了得！一闻钟磬，打大磬的声音，一闻钟磬即随众上殿。你看，牠要转这个畜生身。所以从牠这个个案故事里面，可以证明佛陀说的真实不虚，佛陀在《楞严经》里面讲：「人死为羊，羊死为人。」
等到大众把钟磬的声音一叩，牠就跟随大众上殿。早晚课做完以后，牠又飞回到树上，仍栖树上，继续在那边好像入定一样。如此经过两年，你看牠只有用两年的功夫，锅漏匠还用三年，牠两年而已。一日晚课以后，站立举首，头抬起来，而且站着，张翅三扇，翅膀拍三下，作念佛状，立化，站着往生。这个公案是虚云老和尚讲出来的，不会假的。作念佛状，念佛立化，站着往生，锅漏匠也是站着往生；数日不变，锅漏匠是三天，牠也是数日不变，姿势不会变，牠也没有倒下去。老和尚看了以后很赞叹，令人做龛埋葬，给牠做一个佛龛一样，就装进去，做龛埋葬。而且还帮牠写一个铭文，在这个龛的旁边，给牠注明这个铭文。
虚云老和尚怎么说？老和尚说：「好斗成性此鸡雄，伤冠拔羽血流红；知畏奉戒狂心歇，素食孤栖不害虫；两目瞻仰黄金相，念佛喔喔何从容？旋绕三扑奄然化，众生与佛将无同。」虚云老和尚这个偈语说，这只雄鸡过去生好斗成性，那个习气从前世就延续下来。也许牠过去生是人也说不定，堕落到畜生道去当成一只斗鸡、公鸡，但是牠那个习性没有改，好斗成性。就随我们的阿赖耶识，流转到畜生道来，那个种子都没有灭掉，牠到畜生道还是那个斗性，所以「好斗成性此鸡雄」。「伤冠拔羽血流红」，斗得其他鸡都血流满面。「知畏奉戒狂心歇」，已经知道因果了，虚云老和尚为牠说法以后，知道牠沦为畜生道。知畏，就知道因果了；奉戒，已经三皈五戒，是佛弟子了；狂心歇，狂心就是习气，妄心，我们说「狂心歇，歇即菩提」。你看，从这个地方证明，蠢动含灵都有佛性、都有灵性，我们前面有讨论过。所以虚云老和尚说「知畏奉戒狂心歇」。
牠以前你给什么牠吃什么，从牠皈依以后，给牠素食牠就开始吃素，不给不食。所以「素食孤栖不害虫」，开始不吃虫了。鸡会吃虫，对不对？会去啄伤那个虫，虫是肉食。牠从此以后不再吃虫，所以叫素食孤栖不害虫。可见是习性使然，孔子说「性相近，习相远」。「两目瞻仰黄金相」，牠每天跟人家随众做早晚课，一样瞻仰佛的黄金相，阿弥陀佛身金色。「念佛喔喔何从容」，你看牠好像要讲话，说话的时候就佛、佛、佛，就是虚云老和尚说的「念佛喔喔」。那个喔喔喔声很像念佛，念佛喔喔何从容。「旋绕三扑奄然化」，牠翅膀拍三下，站着往生，奄然化。「众生与佛将无同」，众生跟佛有什么不同呢？你从虚云老和尚讲的这个雄鸡皈依，念佛立化，你就可以了解说，那个蛤蟆牠为什么听佛陀说法牠可以到忉利天，你就恍然大悟，就不用怀疑了。为什么？因为众生皆有佛性，就这么简单。牠今天为什么这样？因为牠习气造成的。
《印光大师文钞》里面，这一点也特别有开示，印光大师在「镇海李太夫人然灯照海记」里面，有提到这一段。印光大师说，「一切众生，具有佛性常光」，像刚才我们看到这只雄鸡也好、这蛤蟆也好，牠们都有佛性常光。「举凡明暗通塞远近，悉皆彻照无遗，固不假日月灯明」，我们佛性的光明是不需要藉助日月灯明的。可是现在，就必须要假日月灯明才能见到，「方能有见也。无奈众生迷昧本性，背觉合尘，致此佛性常光，变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山也不能见」，泰山比喻庞然大物，可是你没有灯光，你还是见不到，「况其他乎？」
印祖说：「由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期，可不哀哉！大觉世尊愍之，为说种种契理契机之法，使其返妄归真，背尘合觉，以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣，现生未能断尽烦惑，再一出世，复成迷昧。遂开一仗佛慈力，往生西方之净土法门，无论上中下根，但能具足真信切愿念佛名号者，则决定往生，万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法，犹如乘大火轮，于大海中，普拯沉溺，同登彼岸，有缘遇者，幸何如之！」这一段印祖的开示，也是印证刚才这一段里面，这个蛤蟆牠听法生到忉利天，那只雄鸡立化往生，就是牠们那个佛光显露。
师父上人说：这前面举的公案，让我们反省，有一只小蛤蟆听佛讲经，被人无意中把牠踩死了。但是因为牠听经的缘故，所以牠命终生忉利天，作忉利天王。以后又以忉利天王的身分，再来听佛讲经说法，证须陀洹果。老法师说：这个故事告诉我们，小动物有灵性，都有佛性，怎么可以伤害牠们？
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，请各位法师同修大德批评指教。阿弥陀佛！
老法师：黄柏霖居士的报告，他可以说是一生专门研究因果，他讲《太上感应篇》讲得非常好，引用的公案都非常感动人。许许多多的这些故事都是他亲身经历的，不是道听涂说，也不是古人书籍所记载的，眼前的事实，他讲得非常生动、非常感人。
这里面最重要的一桩事情，就是六祖惠能大师开悟所说的最后一句话，「何期自性，能生万法」。这句话什么意思？自性是佛性，自性是灵性，自性是真我。万法指的是全宇宙，就是佛经上常说的尽虚空遍法界一切诸佛剎土，这就是万法。一切诸佛剎土里面有觉悟的人、有迷惑的人，真正觉悟，住实报庄严土；觉悟而不圆满的，住方便有余土；没觉悟的，就是六道众生。但是要晓得，同一体，《华严》说得好，「十方三世佛，共同一法身」，三世是讲过去、现在、未来，所有芸芸众生是未来的诸佛菩萨，怎么能不尊重？怎么可以不礼敬？都应当尊重、礼敬，怎么能杀害？怎么能够轻慢？
所以能大师末后这句话意味深长，含无量义，真正明白了，自性里面的慈悲心生起来。慈悲，慈心是与乐，悲心是拔苦，念念帮助一切众生离苦得乐，这慈悲心生起来，是性德本有的，不是学来的，自性本具的。我们今天从早到晚，六根接触六尘境界，处事待人接物，我们迷失了自性，用妄心，不知道用真心。妄心就是轮回心，就是阿赖耶里面所含藏的不善的种子，用这个心。声闻、缘觉他也用这个心，他用得好，不善的种子他统统把它伏住，起心动念全是善种子。所以十法界里面的佛，智者大师称他为相似即佛，你从外表去看很像佛，你找不出破绽，很像。为什么不是真佛？他不是用的真心。怎么叫用真心？转八识成四智，这是真佛，法身菩萨。没有转八识成四智，还用阿赖耶，阿赖耶用得最正，完全是正面的，负面的都没有，纯善无恶，这就是十法界里佛法界。
一体，遍法界虚空界跟我们是一体，跟自己是一体。你什么时候用一体、一心、一念来观看法界，这就是法身菩萨的境界，这就是明心见性的菩萨，圆教初住以上，别教初地以上。是一体，一体怎么能不爱护？所以大慈大悲，没有条件。从这个地方我们就相信了，就能体会得到，法身菩萨跟我们想法、看法完全不同。他们的想法、看法是真实智慧、是真实的德能，他们的做法是无量功德，积功累德。不像六道，六道凡夫起心动念、言语造作都在造业，无不是业，业感果报，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了轮回。
所以这些报告都是帮助我们认识事实真相、诸法实相，我们有所选择。我们要选西方极乐世界，信愿持名决定得生。不能得生的障碍我们要明了，我们要把它放下。
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