节录自：科注学习班（02-042-0095） 编号：02-042-0202
学生：无量寿经学习班报告之六
尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目「咸共遵修普贤大士之德」。
《太上感应篇》第二十句「正己化人」，「正己」就是端正自己，「化人」就是感化他人。正己化人，用佛教角度来说，就是我们如何度人？经文：「清贵容。仁贵断。勿施小惠伤大体。毋借公道遂私情。处忙更当以闲。遇急更宜从缓。无事时莫忘防检。有事时须要耐烦。勿以成心而蓄疑。休执己见而拒谏。分数明，可以省事。毁誉忘，可以清心。正直可通于神明。忠信可行于蛮貊。人品至此，方可言正」。
这一段白话解释，「清贵容」，清高最可贵的是要能够容忍；「仁贵断」，仁慈最可贵的是要能够果断。「勿施小惠伤大体」，不要为了施舍一点点小恩惠，而伤害了大体。「毋借公道遂私情」，不要借着公道的名义，来达成私人的感情用事，这个私情也可以讲私人的利益或者是情欲。「处忙更当以闲」，处在繁忙的时候，要懂得以闲适的心来应对。「遇急更宜从缓」，遇到急事的时候，更应该缓和。「无事时莫忘防检」，无事时，不可忘记随时防范检点。「有事时须要耐烦」，有事的时候，必须要耐得住烦。「勿以成心而蓄疑」，不要因为自己的偏见，而对他人起疑心。「休执己见而拒谏」，不要因为自己固执己见，而拒绝他人的谏言。
「分数明」，就是说你把自己本身分内的事情能够做好，「可以省事」，自然而然可以省下很多不必要的麻烦，就是可以省事。「毁誉忘」，把自己的毁誉忘掉，「可以清心」，自然就可以清心。「正直可通于神明」，正直的人可以和神明相通。「忠信可行于蛮貊」，忠信的人可以在蛮貊不文明的地方通行无阻。「人品至此，方可言正」，人的品德能够达到这样的地步，才可以说是正。
这一段主要是在谈「正心」，其实都在告诉你，怎么去正己化人。譬如说「清贵容」，你说你很清高，但是你要会容忍，你要去容忍别人的缺点，你要去容忍别人的缺陷，你要修忍辱波罗蜜。这叫清贵容。「仁贵断」，你很慈悲，但是我们讲说慈悲要有智慧，智慧就是什么？要果断，心地要慈悲是没有错，但是也要很果断。「勿施小惠伤大体」，你不要因为施小惠，就是说我们讲把佛法当人情，这叫做施小惠伤大体。「毋借公道遂私情」。「处忙更当以闲」，这就是要有定功，《六祖坛经》里面讲的「轮刀上阵亦得见之」。我们凡夫在还没有达到这个戒、定、慧开显出来的时候，还达不到定慧等持的时候，我们凡夫在忙乱的时候，我们就忘记念佛，我们就忘记佛经上所开示的道理。
「处忙更当以闲」这个闲不是说悠闲，如果照佛家的解释，应该是定功。你每天处理很多事情，但是「作而无作，无作而作」。怎么样有办法做到作而无作，无作而作？你要放下那个攀缘取舍心，你平常要有定课，要有早晚课，要有定课的功夫。譬如说你要听经，听老法师的《科注》，老法师说，一天里你用功最好能听经八小时，念佛八小时。像二０一四年九月澳洲净宗学院戒学班，莲友一天三百拜，念佛一万声，全程止语，大众时间不空过。我一进寮房，大家都拼命念佛、诵经，精进用功，所以大众法喜充满。磁场为什么好？除了悟全法师把大家手机保管起来，没有染缘，加上这些定课修定的功夫。没有这些定课，你定功绝对不会出来，你会心随境转，你六根接触六尘，你的攀缘心就自然而然，习气就跑出来了，所以六根接触六尘就变成六识。戒学班道气非常好，尤其是中国来莲友，有些女众闻法热泪盈眶，为什么？百千万劫难遭遇。有位老菩萨说：戒律如此重要，我以前都不知道，造那么多业，真是人不教不知道！
如何正己化人？《华严经》讲「信解行证」，《法华经》讲「开示悟入，佛知佛见」，就是证入明心见性，见性成佛，就是做到了，就是落实，师父讲真干。所以我们学圣贤的道理，最后就是要落实，它告诉你怎么去教化，教化众生，教化别人。老法师说，如果你能够落实，那在佛法里面来讲，诸佛菩萨也落实了，大菩萨也落实了，声闻缘觉也落实了。为什么落实？因为诸佛菩萨他已经证法身，破根本无明，所以他就是见性。圆教初住位法身大士，破根本无明一品，也见了法身。声闻、缘觉他们也落实了，为什么？因为他们已经破了见思惑，至少他们已经正觉。他们所现出来的圣人的形象，就代表他们真正落实了。所以一切圣贤教育、一切佛法的教育，最后就是告诉你落实，就是普贤十大愿导归极乐，就是要去实践，要去力行。
师父上人说，佛法本身就是个教育，是什么教育？是圣贤的教育。老法师说，中国传统教育就是圣贤的教育。学佛的目的是什么？就是我们讲的断恶修善、转凡成圣、转迷为悟，就是学作圣人、学作贤人。用佛法的角度就是说，我学作佛、学作菩萨，因为佛菩萨是至善的人。儒家讲「止于至善」，这四个字就是诸佛如来真正做到究竟圆满。止于至善，至善就是什么？就是究竟圆满。我们讲常寂光净土，就是止于至善，已经离开善恶对待，没有能所对待，性相一如，能所不二，大乘经讲空有不二就是至善。所以我们应该要做一个至善的人，我们应该要作佛、要作菩萨。做了佛菩萨，对一切众生是天经地义的。
老法师说，我们现在是凡夫，迷失了自性，尤其是生在现在这个时代，苦难太多。这些苦难对于人的折磨，固然是让人家害怕，但是也容易让我们觉醒。他说这一棒把我们打醒了，醒过来之后才肯回头。真的回头，彻底回头了，恢复自己的本性，这就是佛、就是菩萨，就是儒家所讲的大圣。
老法师说，我们迷了，迷得太久太久，圣贤教导我们恢复自性，他有方法，这个方法在佛家讲叫善巧方便。要从小教起，小学教育教我们礼让。老法师说，我们常讲的「少成若天性，习惯成自然」，年幼的时候要教导他，慢慢教他养成一个习惯，好的习惯它是从小养成的。所以为什么小孩子、年轻的时候，印光大师说要教他读《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《了凡四训》？就是要让他养成一个良好的习惯。老法师说，如果你让他养成一个良好的习惯，它就跟天性一样。所以儒家的教学，从什么时候开始教？从胎教，母亲怀孕的时候开始教。母亲心地柔软、慈悲、真诚，就影响到胎儿，一举一动都如理如法。为的是什么？为的就是希望小孩子在母胎里面吸收这个气分。所以儒家的这个胎教它很有道理。佛家《地藏经》里面讲说，有些人胎教真的念一万声佛号，有些人怀孕的时候她真诵《地藏经》，那个胎教下来的小孩子，特别能够消他的业障。
末学命中无子，到台北龙山寺祈求观世音菩萨赐子，发愿吃长素，行善布施，放生、助印佛经、素食利益善书。后来内人真的怀孕得子，怀孕期间，内人一吃荤食类一定吐，所以十月怀胎只吃水果、面包，宝宝也健康庄严。胎教并依《地藏经》里面讲说，念地藏菩萨满万遍，满月以素斋跟亲朋结缘。小儿非常好养育，白天交给乳母带，我们下班回来喂食后，小儿便一觉睡到天亮。至今小儿长大，非常孝顺，乖巧听话。
或者是说胎教的时候，妳给他诵《大悲咒》，或者是《普门品》，这都会影响到他的磁场，这是胎教的开始。老法师说，现在的人哪里懂这个道理？他说你跟他讲，他说这是迷信。老法师说，这个里面有大道理在，但是今天的人不相信这个道理。为什么？这就是念力跟磁波的影响。你持《大悲咒》，就是长养慈悲心，就会跟这个小孩子的念波会相应，这就是大道理。他说，现在的人他相信科学，他说科学是小道，小道不能够解决大问题。这就是我们讲的无明烦恼业力，这必须要用佛法。小道只能把问题搞复杂，把问题搞杂了。现代科技发达，带来社会这些现象，我们都看到了，都体会到了，老法师说唯有大道才能够解决问题。
老法师说，从小要学礼让，礼是学规矩，我们讲说正己化人，你怎么教育你的小孩？怎么教育你的学生？用老法师这个教学，你教他「礼让」，礼是学规矩。他踏进社会，这一生无论在生活上、在工作上，在处事待人接物上，你要懂得「忍让」。到你的德行有成就的时候，事业有成就的时候，你在社会上居于领导地位，圣贤人教我们要谦虚，要「谦让」。老法师说，让是不为自己，一切让给别人，这是人生的三个阶段，三个阶段都让别人。你要知道让是性德，是美好的德行，你要能够实践落实，这是行让，一生让别人，给社会做个好样子。现在社会竞争，打得头破血流，人跟人争、团体跟团体争、国与国争，这个世界哪有祥和，哪有太平？所以佛法里面讲作师作范，给社会做一个好榜样。
这也是正己，这也是一种教化。所以礼让也是一个教化，也是正己的功夫，不是说要去争夺。你礼让就是在教化你的部属、教化你的子女，这就可以教化别人，就是正己化人。老法师说，好事都让给别人，我们努力去做，希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做了，他还是不觉悟、还是不回头，没有效果，不做了，算了！我们错了。老法师说，这是迷惑，我们做了他没有觉悟，不肯回头，我们还是继续做。这表示什么？我们做得不够好，他才没有办法回头，他才没有觉悟，你要继续做下去。老法师说，我们做得不够彻底，不能够去感化他们。所以正己化人最基本的，就在你的团体里面，在你的家庭里面，你要做一个典范，就是作师作范。老法师讲作师作范，你要做个表率，师就是表率，范就是模范。
老法师说，舜为什么能够感化他的父母？为什么有办法感化他的兄弟，感化他的邻里乡党，感化一个国家？你们想想看，舜一生是不是从小学礼让、忍让、谦让？你如果真正懂得礼让，你忠孝也做到了，友悌也做到了。那就做到作之君、作之亲、作之师，「君」就是领导，你怎么去领导你的部属，你怎么去领导你这个家，「亲」就是爱护、培育他，「师」是教导他、教诲他。他说，我们这个社会上，每个人无论在过什么样的生活，无论从事哪个行业，其实你都是具足君、亲、师这三个身分。所以，君亲师其实就是正己化人的落实。
完成自己的德行，目的是在帮助别人，正己就是完成自己的德行，你自己的智慧开了，你的德行显发出来，你就可以化人。如果你自己的智慧跟德行没有成就，没有开发出来，你就不能够教化众生。你要怎么作菩萨？你必须要德行出来，你必须要智慧流露出来，你就可以作菩萨，教化众生。所以，你要教化众生，你一定要先自己修好，要教育别人，自己本身要先受教育，他说这是一定的道理。老法师说，无论是中国的古圣先贤，印度的这些佛菩萨们，每个人都是这样的做法，乃至于十方世界一切诸佛，也没有例外。所以，我们必须要遵循这条道路，一定要先把自己修好。
有些学佛人本身就是没有把这条做好，以致他就不能够去教化他的家亲眷属。这里就有个故事，来跟各位分享。有一个师姐，她本身是学佛，她的先生在年轻的时候，就把这个学佛的师姐的钱全部都花光了，把它赌博输光了。所以这个师姐本身心中一直都有怨，对她先生，她也觉得她先生刚强难化。后来她师兄得癌症（口腔癌）以后，要舍报的时候，一直都没有办法断气，这个师姐在病房每天都陪着她师兄。她心中因为一直有怨，怨她先生在年轻的时候把她的钱赌博输掉了，她一直没有把这个执着放下来。就是我们前面提到的那句话，「休执己见而拒谏，勿以成心而蓄疑」。她先生在医院怎么样都没办法断气舍报，那位学佛师姐也很烦，不耐烦。她就不能够作师作范，不能作君、作亲、作师，作之君，君就是领导，亲就是爱护，师就是教化。
后来她就去请示忏云老法师弟子道证法师来为病人开示。因为她先生很喜欢赌博，两只手在年轻的时候喜欢赌博，道证法师怎么来化解他们之间的这个恶缘跟业力？你只要正己就有办法化人。《感应篇汇编．忠孝》中有讲说「一拨便转」，一拨便转以后，然后「一挑便现」，就是转念而已。道证法师就跟这位口腔癌病人，法师就把病人双手扶过来，法师安慰说：「阿弥陀佛！某某居士，你这两只手以前都去做一些不端正的行为」，道证法师也不好意思说他好赌。她说，「这两只手以前都做一些不端正的行为，现在我们发个善念，我们来念佛。念佛的目的要做什么？就是要作佛」。老法师讲，学佛要做什么？学佛就是要作佛。为什么要生西方极乐世界？要作佛、要作菩萨。
道证法师就跟这个师姐的师兄说，我们把这两只手我们拿来念佛，就跟他讲，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！法师就这样带他念佛。后来他也跟着师父，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！等到念到一段时间以后，他那个慈悲心就生出来，他那个柔软心就生出来。道证法师就跟他讲，她说：「这两只手以前做了一些不端正的行为，我们现在把它转化成，这两只手将来成佛以后，拿去做救人的手，做菩萨的手，好吗？」那位师姐的先生，他知道他自己一生这两只手造了很多赌博恶业，跟他师姐结了这么大的怨。听到师父这样说以后，两行的眼泪就掉下来，就很忏悔，忏悔心就生出来。后来就这样流下忏悔的眼泪以后，大概念了三十分钟的佛号，那个师兄就断气了。
法师给他开示完以后，大概让他师姐在现场再继续跟他念佛，大概念几分钟以后，道证法师到隔壁病房去看另外一个病人。在还没有离开以前，道证法师有用大悲水，把那位师兄嘴巴、还有他喉癌这个地方，用大悲水给他甘露，给他滋润一下。结果道证法师到隔壁病房去，跟其他病人开示的时候，那个师姐蹦蹦就跑过去，她说：「师父，师父！我先生断气了，我先生断气了！」因为她刚开始去跟师父讲说，她先生怎么会这样断不了气？也就是说我们一般俗话讲说怎么死不了？因为那个业还在，那个怨还在，还有执着还在。所以她去跟道证法师讲说，我先生断气了，怎么那么快？道证法师说：妳不是要他马上舍报吗？这就是什么？我们前面讲说妳要先端正自己，那个师姐就是没有正己，她怎么去化人？
所以老法师说，我们看中国的古圣先贤，印度的这些佛菩萨，每个都这样的做法，乃至于十方世界一切诸佛，也没有例外。我们必须要遵循这条道路，一定要先把自己修好，把自己修好就是正己，能够去度化别人就是化他，叫自觉、觉他、觉行圆满。所以正己事实上是自觉，化人就是觉他。我们讲，四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」的落实，一定要先断烦恼，然后成就法门，断烦恼是要完成自己的德行，学法门是成就自己的智慧。师父上人这段开示讲得太好了，断烦恼是要完成自己的德行，你把执着、分别、妄想断了，你的性德就流露出来，所以断烦恼是完成自己的德行。学法门，「法门无量誓愿学」是成就自己的智慧。
他说，我们中国人常讲品学兼优，然后才能够化人。我们身为佛弟子，无论是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化众生的使命跟责任，出家、在家都是菩萨。所以，佛陀教育的成就，佛教教育的成就是菩萨法界。《华严经》里面讲的华藏世界是菩萨法界，《无量寿经》里面说得很清楚，极乐世界不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界。我们读《无量寿经》不是有读到「咸共遵修普贤大士之德」吗？我们想一想，我们有没有普贤大士之德？如果没有普贤大士之德，就不能够往生，这一点要特别的留意。「咸共遵修普贤大士之德」这是《无量寿经》经文里面的第一句，前面所列的都是上首大众，经文这是第一句。佛是怎么教我们的？我们应该怎么学习？然后想一想，念佛的人很多，为什么往生的人很少？你稍微核对一下经文的意思，留意一下，你就很清楚、很明白。为什么念佛的人多往生的人少？因为他没有落实普贤十大愿，普贤大士之德。普贤大士之德要怎么？就是要落实消归自性，没有落实就不能够往生。
普贤大士之德关键在哪里？就在心量，普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样，真正是心包太虚，量周沙界，那才叫做普贤菩萨。我们心量那么小，如果你心量这么小，一天念十万佛号也不能够往生，这叫「口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然」。如果有普贤大士之德，念一声佛号就能够往生了，哪里需要念那么多？他的心行就是佛心，就是佛行，心行相应，愿愿相应，哪有不往生的道理？我们要明白，天天念《无量寿经》，不能够修普贤大士之德，怎么能够成就？普贤大士之德无量无边，诸佛如来共同来称说也说不尽，世尊为我们归纳成十大愿，归纳成十大类。老法师讲的这个十大愿，普贤大士之德就是真正的做到正己化人的落实。所以佛法讲得最究竟，但是儒家讲得也很好，各有千秋。普贤十大愿做到了，就可以正己化人，就可以自觉、觉他、觉行圆满，就可以成佛，这是正己化人最高境界。故说《太上感应篇汇编》跟佛法是相通的、是圆满的。
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛！
老法师：黄柏霖居士这篇报告，我想我们听了之后都有很深的感触。正己化人是我们的愿望，可是我们没做到，我们做得不好，什么原因？他在此地给我们说出来了。他一生也是在做这个工作，天天在学习，天天在改过，天天在自省。晚年他把工作辞掉了，专心做这桩好事。
学佛，一入佛门，最初接触到的就是四弘誓愿，四弘誓愿是成佛的一条道路，也是正己化人的方向、指标。第一个要发愿，这个愿就是大菩提心，众生无边誓愿度。用毛主席的话来说，就是「全心全意为人民服务」，他这句话说得好。在佛法上，不是为人民，是为众生，众生包括人民，人民不包括众生。人民是十法界里头的人法界，六道里头的人道；众生全包括了，十法界都是众缘和合而生起的现象，众生是这个意思。它不但包括有情众生，还包括无情，包括树木花草、包括山河大地，应该说整个宇宙一切法，众生两个字全包括了。
学佛，发大愿要度这一切众生，为什么？这一切众生全是自性变现的，惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，万法就是众生，众生就是万法。万法皆是众缘和合而生起的，所以众生实际上跟我们是一体，我觉了，他没觉；我这个身体，这部分健康了，那里还有毛病，并不是个真正健康的人。真正健康的人什么毛病都没有，那真正健康，所以菩萨要度尽众生，就恢复自己圆满的健康，就这个意思。哪个地方痛痒，你看手就到了，念知道了，手马上就到了。众生多，无量无边，什么时候能度了？明心见性就度了。妙，妙不可言！自己圆满，众生就圆满，是真的不是假的。
阿弥陀佛圆满了，释迦牟尼佛圆满了，为什么我还没有圆满？他得度了，为什么我还在此地？不是不圆满，不圆满他怎么能成佛？在他的境界里头，对于我们一清二楚，是我们自己依然迷在起心动念、分别执着当中。起心动念、分别执着是假的，不是真的，我们把它当真，是这么回事情。在佛菩萨心目当中，我们都成佛了，一切众生本来是佛，这句话是真话，千真万确，确实是真佛。你看，真佛变成这个样子，是他没有把这假东西放下，这个假的东西，妄想、分别、执着。这碍不碍事？不碍事，在佛菩萨看不碍事。为什么？佛菩萨没有分别、没有执着、没有起心动念，他看是圆满的、是完整的。是我们自己产生的误会，造成这个现象，这个现象是幻相、是假相，不是真相，这个相是了不可得。
所以今天科学家对我们帮上很大的忙，帮助我们看破。我们对这个问题很难看破，你说这个东西是假的，为什么说是假的？这里头甚深的事实真相我们看不到，我们毫无感触，那就是弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，这是什么？这是事实真相。你了解这个事实真相，才晓得，原来真是假的。真是假的，要不要度他？要。怎么度他？化身度他，分身度他。所化的身、所分的身也不是真的，众生能感觉到的依然是一弹指三十二亿百千念，是这么一桩事情。三十二亿百千念一弹指，我们把它换算成现在这个世间用的时间单位秒，一秒钟能弹几次？一般讲七次，一秒钟弹七次。那七，三十二亿百千念再乘七，就二千一百兆。三十二亿百千念是三百二十兆，三百二十兆乘七，二千一百兆分之一秒。我们有这么个概念了，在以前没有这个概念。
但是聪明人，不需要科学家提出这个报告，他也能体会到。就是我们今天讲的一秒一秒，这一秒过去了，这一秒能不能抓住？抓不住，掌控不住，它过去了。这一秒过去，第二秒就起来，第二秒过去第三秒起来，这是什么？生灭法，秒秒在生灭，这个我们能感觉到。一秒钟二千一百兆次的生灭，我们没有办法感觉到，没有办法掌控。从这个地方真看破了，原来世间全是假的，一场梦，跟梦境一样。所以《金刚经》上，佛在经教里头用梦做比喻的最多，为什么？梦，每个人都有这个经验，问题只是看你是不是真正体会到，真正体会到管用。不再执着，不但六尘境界不执着，六根的根身也不执着，彻底放下。彻底放下，这是圆满的善根福德，非常容易接触佛法，这个时候遇到佛法，能信、能解、能契入。利根，大彻大悟、明心见性是一念之间，明心见性是你本来面目，一点都不稀奇，好比你睡觉作梦，一下醒过来，很自然，没有什么特别。我们世间迷人觉得很稀奇，明心见性好不容易；在佛菩萨，很正常，睡醒了。
他后面提到，这份报告很值得我们做参考，也应该多看几遍，对我们很大的启示，后面提到普贤十愿，修净土的人。但是修净土的人无比的微妙，与普贤十愿，那当然往生，哪有什么问题？没有问题的。普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方在哪里？就是心量大，普贤菩萨是心包太虚，量周沙界。一般人礼敬，没有那么大的心量，所以礼敬的功德很小；普贤菩萨礼敬的功德无量无边，无法想象，它称性。圆满的性德，在这个低头一拜，圆满性德，我们做不到，圆满的性德也是自性本具的。我们为什么比不上？我们迷了，我们现在不是用真心，我们用妄心，妄心是什么？妄想分别执着，用这个。妄想，阿赖耶；分别，第六识意识；执着，末那。我们讲三心二意，三个合起来，第八识、第七识、第六识叫三心；二意，是指第六分别、第七执着。我们用这个，念念不舍，用的是假的，不是真的。成佛呢？成佛，这个东西不能要了，转八识成四智就成佛，只要你不用三心二意，四智菩提就现前。四智是本有的，用三心二意把它障碍住了，它透不出来。
相宗修行的功夫全是根据这个道理，转识成智。在哪里？六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体的觉触。怎么转法？不分别，转第六意识成妙观察智，你不分别，妙观察现前；转第七识成平等性智，不执着，一切法平等。执着就不平等，分别就不平等，所以不分别就是不用第六识，不执着不用第七识，不起心不动念，不用第八识，前五识自然就转了。只要六、七转了，前五跟第八阿赖耶识，这个是果上转，真正用功夫的就是第六、第七。第六、第七是因上转，我们现在努力转这个，这个转了之后，第八跟前五识自然就转了，连带就转了。
我们今天的毛病在哪里？六根接触六尘境界斤斤计较，不但没转，增长业力的习气。这是业障，业障不但不能消，天天加重，念佛功夫不得力。今天这堂课很好，这两篇东西对我们修学有大利益。所以我们向往普贤，我们羡慕普贤，要把心量拓开，要能包容。那就真正学普贤菩萨，对人、对事、对物都要礼敬，对人的礼敬是真诚心的礼貌；对事的礼敬是把事情办好，认真负责；对物，桌椅板凳的礼敬，是把它摆得整齐，擦得干净。不是对桌椅板凳，看到它磕三个头，不是，那就搞错了。得认真学，统统都在日常生活当中，佛法没离开生活，佛法没离开工作。学佛的人，处事待人接物真正做到了大圆满。所以要细心体会，要认真去做。
你认真去做，用佛法，也就是真的学佛，确实是方东美先生所说的，那是人生最高的享受。无论什么身分，男女老少、各行各业统统可以得到，只要心量一拓开，肯定万物跟我一体，智慧就生起来，自性里头慈悲心就出来了。智慧、慈悲生出来，这是最高享受。为一切众生服务，顺境善缘不生贪恋，贪恋是染污，没有染污。我应该这样做法，这是本分，应该是这样子做法的，诸佛菩萨如是，我亦如是。逆境恶缘没有丝毫怨恨，为什么没有怨恨？是我自性变的，有什么怨恨？所以不起怨恨，真相现前了，那真相，真相是极乐世界，极乐世界就在眼前。
真正享受到，自自然然会全心全意为一切众生服务，服务是快乐，服务当中是帮助众生、引导众生、教化众生。教化，用真心，是意在教；用言语，口在教；用身体，是做出榜样来教，身教。身口意三轮感化众生，自自然然能收到效果。收不到效果，我们做得不够好，不怪他，他没有过失。这就是中国古人讲的反求诸己，「行有不得，反求诸己」。要有耐心，时间久了慢慢会感化，不要着急，一切都要顺乎自然。所以我们在一起学习，自己提升了，不就帮助大家一起提升，这是很好学习的方法。
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