节录自：科注学习班（02-042-0107） 编号：02-042-0233
学生：尊敬的师父上人慈鉴：阿弥陀佛！惭愧弟子妙音，近日将以前上学所读到的历史资料，做了一个简单的整理。在这个庄严的课堂，向师父、诸位老师大德恭敬汇报的题目是：「二十一世纪的认祖归宗——追忆上古美好时代」。
近年来，考古学家发现我国在八千年前，中华文明已经发展得灿烂辉煌：社会井然有序，以玉、石做的礼器古朴精美，农业俨然成为社会支柱。如今，江南所种之水稻、北方人所食之小米，八千年前已是国人的主食了。和中国一样，古文明诞生之处，如埃及的尼罗河流域、中亚的美索不达米亚平原，人们每天所食用的粮食也是万年不变。然而，和中国不同的是，虽然人民繁衍生息相续不断，灿烂文明却尘封历史。古埃及的象形文字如同密码，古巴比伦的空中花园成为追忆。文明无论多么伟大，没有传承的载体，依然禁不起时间的冲刷而逐渐淹没。中华文明的延续性是世界文明史的奇迹。而奇迹的诞生，端在拥有延续其文明的载体：汉字与文言文；并做到一切施政为教育服务，注重教学为先。
甲、汉字、文言文——千年不变。
我们知道：说话（言）的方式因时间、地点而改变，但是表意的「文」字则通过标准的记述方式而延续千古；用表音的文字记事，往往以音之演变而失其本意，但是用表意的象形文字记事，则越千年而意相同。英国历史哲学家汤恩比博士曾提醒世人明了汉字的价值：若苏格拉底突然复活，欲与今天的希腊人交流，会因希腊文古今不同而无法进行；若孔子突然复活，欲与今天的国家主席交流，两人则可以笔谈无碍。通过这个有趣的想象，汤恩比博士提醒全球，汉字和文言文很有可能成为未来全球交流的书面媒介（visual code）。
汉字是智能的符号。传说汉字是距今约五千年前，由黄帝的史官仓颉所造。据春秋战国时期的记载：仓颉造字是「穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字」。意思是说，仓颉是通过观察自然界的万事万物，才造出汉字的。仓颉墓至今犹存，考古学家对其考古发现了仰韶文化（距今七千多年）以及龙山文化（距今约四千多年）的遗存，说明了汉字是在礼制社会形成之初出现的。做为象形字的汉字，每个字就是一幅画。因此唐代著名的画家张彦远视字为画之源，道出了造字的真意：「（颉）仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也」。这是说汉字是智能的符号，蕴含了天地万物之道，人类交往之义，道义因汉字而得以彰显，是故仓颉造字之时，出现了粟从天降，鬼于夜哭的情况。
做为道义之符号的汉字，反应出中华民族天人合一的宇宙观、人生观，故《荀子》有言：「（上古）好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。」说明了历史最终选择仓颉所造之汉字，因它得「壹」。古人以「壹」来指代自性、真理，即老子之「道生一」。由此可见，常道既然不可名，勉强要用符号表示出来，便成汉字。用智能的符号，引导人们悟得天地宇宙之真常，这就是中华文明诞生时的情形。尊敬的师父上人说「学习汉字可以令人开悟」，良有以也。
有了彰显道、义的汉字，文以载道的文言文逐渐出现。所谓「文言」，即指与口语不同的书面用语。例如，今天北京人打招呼，多会问：「吃了吗？」广东人打招呼则不会说吃，而说食：「食咗未呀？」江浙一带则说吃：「吃好咯？」南北用词、用句虽然大相径庭，但是若写成文言，皆是「饭否？」随着时间的推移，即使几百年前人如何打招呼，也很难得知了，但是，只要一看到古文「揖」，脑海中就会浮出两个人相遇打招呼的情形。这就是文言文成功跨越时空的一个例子。
由于文言文的存在，孟子才能在孔子去世之后，向至圣先师学习而成为亚圣。净宗的蕅益大师也才能在八祖莲池大师过世之后，依靠恭读八祖的著作而成为九祖。真是「文以载道，文可传道」。同理，今天的人们，无论男女老幼、无论肤色如何，若一念猛厉，以至诚恭敬的心，学习汉字与文言文，效法孟子、蕅益大师恭读古人著作，依然可以跨越时空而成为国学传人、圣贤君子。
值得一提的是，外国人学习中文而成为中华文化的传人，在两千年前的汉代已有成功先例。那时，周边的部落会让他们的王子住在中国，接受中文教育。其中汉朝的仇敌休屠王的儿子金日磾，竟因此而成为当时著名的文人学者，以其孝悌忠信、恪尽职守而成为汉武帝的名臣，葬在武帝陵墓旁边。「忠孝传家远」，金日磾由此成为金氏家族的鼻祖，后代子孙更将他的画像放在族谱首页，勉励子弟效法。金日磾去世两百年后，汉代的史官著述，言某人属「胡」还是「汉」，已经不再看他的民族和肤色，而只看他所接受的文化教育了。换言之，「汉人」最早的定义，便是能够力行孝悌忠信、深明礼义廉耻者。
总之，汉字和文言文，不仅是世界上最有价值的「非物质文化遗产」，更重要的，它们做为文化的载体、智能的符号、道义的教育，令古今融为一体、中外合为一家。果真汤氏的预见成真，则中文将令全球成为济济一堂的大家庭，帮助大家化解对立、放弃纷争，共同追求道义的人生，让地球村和而不同、彼此互助，成为相亲相爱的一家人，这个世界该多么美好！
乙、孝亲尊师的圣王明君。
人们常说：「中华文明博大精深」，千万年来代有传承。在我们今天认祖归宗之时，有必要回顾一下历史，取沧海之一粟以追溯祖宗的教诲与实践经验，将其用之当今，塑造孝亲尊师的新风尚。
乙一、上古夏商两代。尧舜和夏朝、商朝的时代，是道德仁义的伟大时代，中华文化以孝、敬二德做为根本，便形成于此时。数千年来，大舜的至孝成为国人立身行孝的最佳榜样。大舜少时丧母，他的父亲胡涂，后母时时想要谋害他，弟弟则傲慢不羁。大舜以至孝让家人「欲杀，不可得；即求，常在侧」，他的真诚无我终于化解了家人的怨怼。感动一家者，便能感动天下，大舜难行而能行的至孝，感动了千秋万世。
九一一事件出现之后，澳洲大学研究和平的专家学者曾问尊敬的师父上人：当今世界纷争不断，根本原因在哪里？老教授回答说：「世界冲突的根在家庭，家庭是夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突。」传统文化将一家之不和与国际社会、天地宇宙联系在一起。老教授进一步指出：「家庭冲突还不是真正的根，真正的根在哪里？真正的根在自己，起心动念是我的利益，没有想到别人的利益，自利跟利他不就冲突了吗？所以真正的冲突，我们东方人讲的，是本性跟习性的冲突，这才是根。」
不断自省、自新，让习气愈来愈淡，让自性本善得以彰显，这是传统文化教育的目的。最早实践这个教育的圣王就是商汤（约前一六七五年~前一六四六年）。他看到有人犯罪，立即反思己过，说：「万方有罪，罪在朕躬。」这个学习的态度，就是孔子将其总结为：「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。」
古人尊师，是恭敬对待一切人，视所有人为老师。不但如此，商汤在生活上还要时常提醒自己，不能忘记改过迁善。在洗手用的器皿上也刻着「苟日新，日日新，又日新」。正因如此，方感得九百年后，在商汤的所在地河南，译出了《华严经》，经中的善财童子的学习态度和商汤完全相同。商汤、孔子和善财童子，所处时空虽不同，但是所行之道则无异。正如尊敬的师父上人所言：「孝是中华文化根，敬是中华文化本，落实在孝亲尊师。」
上古大舜感动一家，继而成为圣王；商朝成汤反求诸己，以改过自新实现国家治理，这就是老教授在澳洲与专家学者探讨和平之道的历史依据。值此科技高度发达的信息时代，化解怨气对立，解决社会矛盾、家庭不和的理论和方法，依然不出古圣先贤的教导！
乙二、周代：礼制的教化。从夏朝开始，中国逐渐向礼制社会发展，人们对国家的认同方式是：广泛使用同一形制的礼器以定期祭祀，从而教化民众，让大家对共同的文明、共有的价值观产生共鸣。可以说中国便是因祭祀而逐渐形成的。从礼器玉璋的考古分布上，可以看到中国的雏形。这种礼制的发展，与其说是政治的扩张，不如说是文化在交流与互鉴中逐渐形成共识，继而互助合作、互通有无。中国便是各地人民对五伦五常、四维八德产生认同从而凝聚在一起的国家。
所以，令人们对家国生起归属感者，无过于孝敬、认祖归宗。三千年前，中国人开始将祭祖与祭祀天地相提并论。圣人周公通过祭祖活动（尤其是祭祀开国之君周文王）以凝聚民心、传承孝敬、实现教化，可以说这是国家祭祖的最早实践之一。国君用于祭祀的明堂成为首都的中心，家庭祭祀所用的厅堂，也成为家人生活的中心。
据《孝经》记载，孔子非常赞叹周公将天、地、君、亲配合在一起：「人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。」从此，祭祖成为联系中央与地方的纽带。而「四海之内，各以其职来祭」，令祭祀成为大家互通有无、互相学习的最好时机。祭祀的教育意义，在周朝得以完整体现；周王朝所在的镐京（今天西安市长安区）成为各个诸侯国建设家园的样板，故称「京师」。
首都得「师」名，亦是名至实归。当时，虞、芮两国的国民有争执，无法解决，就来到了周国。刚刚进入国境（即今天的陕西），就见到种田的人们都互让田界，谦让长者。令争执的双方顿时觉得非常惭愧，还没有找到国君去理论，就已经互敬互让，打道回府了。故周朝之和谐、美好，全在礼教之成功。国君能够孝、敬，人民知道礼让，吸引各地政治领导、有识之士定期前来参学，这就是周朝以礼服天下的情况。这种方式，现代社会也适用。汤池小镇和谐社会、礼义家邦的实践以及澳洲图文巴多元文化、多元宗教和谐示范城的实践，就吸引了联合国多个国家的大使前来参学，并将这些宝贵经验带回各自的祖国以参考。
历代开国的君主都以孝亲尊师著称。文王每日三次问候父亲，务必让老父亲吃得好。他心中还时时不忘祖父想要向圣人问道的愿望，终于感得圣人在首都附近出现。一日，文王的史官在占卜时发现，上天已经为他留下了一位老师。文王立刻请史官看看这位老师在哪里。史官就指了一个地方说：「从占卜上看，老师应该就在这里。」文王连忙斋戒三日，整肃身心，才带着随从奔赴史官所说渭河北岸，只见一位老人坐在河边钓鱼。文王和老人攀谈起来，为老人的智慧所折服，非常高兴的说：「先君太公曾说过，当有圣人来到周国的时候，周朝就会兴起了。是夫子您吗？先君太公盼望您已经很久了啊！」于是，周文王连忙将这位名叫吕尚（俗称姜太公）的老人请上车，封为太师（即君王的老师），为了表示恭敬，尊称为太公望（祖父所期待的圣人）。文王的孝亲尊师由此可见。
文王求教太公望有关国政的重要问题：「如何守好我的国家？」姜太公就说：「请您斋戒，我将告诉您天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。」文王于是斋戒了整整七天，令身心都诚敬到了极处。又恭请老师上座，自己则居臣子位，面向北方，礼拜老师，如同臣民礼拜天子一样，礼成之后，方才洗耳恭听老师的教导。姜太公遂将古圣先贤所传承的仁圣之道和盘托出，文王因而成为一代圣王。文王尊师重道为后世历代皇帝所景仰、效法。文王之后的三千年间，历代皇帝必定在老师面前执弟子礼，不敢以天子自居。不但如此，更有明君帕特使四处访求明师，以造福天下。其中对中国文明乃至世界文明产生决定性的影响者，便是汉明帝。
乙三、汉朝：一切围绕教育展开。一日，汉明帝刘庄梦到一个金人，头放白光，飞绕殿庭。于是请来臣子占卜，言金人为「佛」。皇帝便亲自委派特使，西行求佛法。特使请来了摩腾和竺法兰，并用白马驮经入洛阳。明帝建立白马寺，以纪念牠的辛劳。
汉明帝因为将佛法正式请到中国而被谥号「孝明皇帝」，显示出他不仅修身以明明德，亦大兴教化，帮助其臣民明明德。明帝之圣德来自家庭教育。他的父亲是光武帝刘秀，毕生为政勤勤恳恳，暮年依然孜孜不倦，乐此不疲，不知老之将至。他的母亲阴太后柔顺谦恭，有智慧。她曾帮助光武帝躲过杀身之祸，却不居功，将皇后的位子让给别人。阴氏家族虽贵为豪门，但因以五经为家学，家风谦让恭谨。阴太后的兄弟虽身居要职，屡次获得皇帝封爵、奖赏，也都一一回绝。
阴太后的长子刘庄原本并非太子，却因其母亲和舅舅的谦虚礼让，戏剧性的被封为太子，继而成为开创太平盛世的明君。继位之后，明帝不忘母亲守谦的教导，先赴太学谢师。在太学的大殿里，皇帝请老师上座，自己向两位老师行晚辈之礼，以示尊老敬师。接着，皇帝和诸多学生一起聆听教诲，主动向老师做心得报告，一如当年。这个师资道合的美好氛围，感染了洛阳城的居民，围在窗外、门外者多达万人。
此后，明帝虽贵为天子，但是每次拜见老师，必在远远的街口下车，徒步前往老师家拜见，体现了师道至尊。在明帝的带动下，全国人民都对老师非常恭敬，朝廷的臣子也对皇帝更加敬重，每每上朝，必在城边下马，徒步入宫拜见皇上。这个好传统确立之后，历朝历代未曾改变。及至明清，北京城很大，上朝要走很远的路。许多官员为了准时上朝，往往凌晨两点就要起身。然而，这些受到圣贤教育的官员一直坚持这个传统。皇帝深知老臣上朝辛苦，特别会为他们赐座，或免去他们上朝。古代朝廷中的长幼有序、互相尊重、一团和气的氛围，今人若能感受到，也会非常向往、赞叹的啊！
由此可见，明帝以其力行儒家教导，孝悌忠信、诚敬谦和，方感得佛在梦中现金身，令佛法以帝王礼请求道的方式，传入中国。体现了「只闻来学，未闻往教」、「师道至尊」的优良传统。汉明帝所尊崇的太学教育，做为中国最重要的教育机构达一千九百年之久；而他所躬行的尊老之礼，在日后成为教化民间的乡饮酒礼；他所迎请的佛法，在三百年之后完全融会成为中国传统文化的一部分，佛法提升了传统文化。
史家往往以明君为整个时代的标识、王朝命运之转折点；事实上，真正给整个国家民族带来改变的，是明君也是他们的老师，周文王如此，汉明帝亦如此。明帝所礼请的佛法丰富了中国的传统文化，令传统文化得以提升。他之所以对文化有如此巨大的贡献，是他守谦德，明孝道，行师道所致，实非偶然！
生活在两千年前的汉明帝，可能没有想到，由他促成的佛法东传，竟然为两千年后信息社会的全球人民，带来实现和谐共荣的希望！一九七０年代，英国的汤恩比博士说：「解决二十一世纪的社会问题，唯有靠孔孟学说和大乘佛法。」同时将孔孟学说落实在生活之中又为大乘佛法传入中国铺平道路的，正是这位接受圣贤教育的汉明帝。
中国的传统文化，是融入了周边各方传统为一身的传统文化，它经由中国的汉字和文言文得以代代相传，通过上起帝王，下至百姓的躬身力行而得以发展，创造出了明君在上，贤臣辅之、国民从之的和谐美好的社会环境，长达五千年之久。今天，人类社会虽然面临种种现代化的危机，但是危中有机，危可转机，只要能够重新正视历史，向古圣先贤学习谦虚、恭敬、孝亲、尊师，必然能够展开人类社会的新纪元。历史证明，人无论贵贱、无论国籍，只要能够遵从伦理道德因果的教育，就能实现家庭和谐、子孙贤孝；果然人人知孝敬、明礼义，家家能有家道、家规、家风、家学，必然小区和睦、国家繁荣、世界和平。
以上是弟子粗浅的学习汇报，恭请尊敬的师父上人，诸位老师慈悲垂训，阿弥陀佛，惭愧弟子妙音敬呈。
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