节录自：科注学习班（02-042-0113） 编号：02-042-0254
学生：致尊敬的净空老法师，吉祥，阿弥陀佛！
愚生一真，每天听您说法《无量寿经科注》与学习班，真是一种享受。愚生从《弥陀经要解》入念佛法门，受您教诲，发心专修专弘《弥陀经要解》。以下向您请教心得与问题，恳请慈悲斧正，不胜感恩。采简略纲要方式叙述，详文不拟赘述，盼慈悲见谅。
壹、主题：净业三福：涵盖与娑婆世界有深缘的四大菩萨及东西方佛之法门
《观经》三福为净业正因者，共有三条，文曰：「欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」如此三事，名为三世诸佛净业正因。
甲、第一条人天福
孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此四句实讲「孝敬慈善」四字，亦为修行的大根大本。此条表地藏法门与观音法门。净公上人屡述讲演，学人应不陌生。地藏，地是大地，人不能离开地，我们生活所需所穿的纤维织物，所吃的五谷杂粮，皆仰赖大地，乃至金银财宝亦是大地供应。佛把我们的心比作大地，我们的真心有无量智慧、无量德能、才艺、功德，一切的无量都在我们心地里面圆满具足了。地藏菩萨所表的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的孝经，无论哪个宗派、法门都是从孝亲尊师学起、做起。然后再扩展到孝顺一切众生，就是观音菩萨的大慈大悲，观音法门。慈悲心是从孝敬升华、扩展开来，是自行化他的动力。
乙、第二条二乘福
乙一、受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三句实讲梵行。
首先受持三归，受，是老师传授我，我接受后要能保持、要能奉行。从三皈依下手，三皈、五戒是佛法修学总纲领，三皈是基本戒条。通常讲戒，五戒是根本戒，而五戒仍以三皈为基础。戒像是法律，在保护我们的心，《华严经》云：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」《楞严经》亦云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」。其次，具足众戒，是建立在觉正净这三自皈的基础上。整个戒律的精神即「诸恶莫作，众善奉行」。
乙二、愚生愚见以此第二条，其实亦含摄了东方的药师法门。
东方净土为何呈现青琉璃色，青色是正蓝色。当天气晴朗万里无云时，为何天空也是蓝色的？佛经上有种说法，欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉阶颜色是青色的，而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此当阳光普照，明净时，天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色。暂且不论附会说法，总之，天空的蓝色就是东方琉璃光的颜色。药师佛像大绘制成蓝色，为什么？实际上一个人修道学佛，修持道家，气脉、中脉通了，父母所生肉身转化了，一定是非常庄严清净颜色。好比世间画家，或学练功夫，境界高了，就被形容炉火纯青。若到炼钢厂参观便知道，铁炼到最高温就是青色。
普遍一般人都知道念「南无消灾延寿药师佛」，反而较少称念「南无药师琉璃光如来」名号，弘一大师教导我们，还是依经上称念全名「南无药师琉璃光如来」较好。闻到药师琉璃光如来，如何能使我们烦恼、染污的心还得清净？如果你修持到心光、性光与药师佛的心光相应，那是最大的大药，不死之大药。所以药师如来是修长寿法，就是长寿佛。而长寿佛就等于无量寿佛，亦即阿弥陀佛如来。正报可谓相同。又《药师经》中云：「复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。」因此，东方净土与西方净土的依报，同等庄严，毫无差别。
佛佛道同，既然正、依报是相通的，那东方药师佛的十二大愿，当然与西方阿弥陀佛的四十八愿也是互通款曲的。此外，展开《药师经》全经，尤以第十愿，与地藏王菩萨与大慈大悲观世音菩萨的愿力也相同。
佛经云：「若无净戒，诸善功德不生。」但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。《药师经》第五大愿「愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣。」药师法门有辅助戒律，可得上品圆满的戒。再依《药师经》云：「若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。」药师佛虽是东方的佛，也可资助能往西方，使获决定往生西方净土的利益。
弘一律师一生以精严持戒念佛为主修，曾开示建议修西方净土者可兼修药师法门。学人应不难理解，专修律学者，或为得上品圆满清净戒之故。而我们念佛人专念阿弥陀佛求生西方为主修，还是老实遵守古德的教诲，一门深入，长期熏修，而一门深入、长期熏修就是戒，故专才是胜道。阿弥陀佛如来既与药师如来相通的，所以万一我们真的生病了，再也不要怀疑，也不需要暂放下阿弥陀佛，改念药师琉璃光如来，其实就一句弥陀佛号到底，身心皆愈。
丙、第三条大乘福
发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此四句实讲「智慧愿行」四字，亦表文殊菩萨的慧门与普贤菩萨的行门。
丙一、首先，发菩提心。
只要有烦恼障与所知障这两个障碍在，菩提心就发出不来，菩提心发不起来，那往生恐就无指望了，的确给我们学人一个很大的困惑。所幸蕅益大师在《弥陀经要解》中为我们把这个问题解决了。他说一个真心求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心。其次，深信因果，此地因果实在讲太深了。《华严经》云「十地菩萨始终不离念佛」，可知以《华严经》的教义来看「念佛是因，成佛是果」，连圆教三贤位尚且还不十分相信。换句话说，登地之前还要文殊、普贤菩萨的劝导，地上菩萨才会认真念佛，说明这个因果实在太深奥了。文殊菩萨在佛门里表第一智慧，实在讲，若没有第一智慧，怎会深信因果？原来这个因果不是普通因果，而是念佛是因，成佛是果。
第三，读诵大乘，此地读诵大乘，是对明心见性法身菩萨说的，所以大乘经典统统拿来读诵当然都没有问题。然而我们是大乘的凡夫，并不是说所有大乘经典都要去读诵，而是依自己的方向、目的在哪里，选择某一宗主修经典去读诵。当然最好选择适合自己的愿望、程度，甚至适合自己的生活环境，这样的修学就很愉快、容易契入。也就是一门深入，用读经来修定，随着心地愈清净，境界愈提升，自然会愈看愈广大，愈看愈圆满。
丙二、最后一句，劝进行者，三福前面十句皆是自利，只有末后一句是利他。
自行功德圆满了，智慧具足，起大悲心，一定要行愿。佛门行愿以普贤菩萨为表法代表。佛教我们四弘誓愿，头一个「众生无边誓愿度」，就是尽心尽力帮助一切众生，成人之美，帮助他人破迷开悟，离苦得乐，要发这个愿。所以劝进行者这是利他。我们劝人学佛、劝人修行，帮助他人精进、进步，这个也都要有相当智慧的。劝人念佛，劝人念《无量寿经》、《阿弥陀经》净土经典，这决定不会有错的。但劝人修其他的法门或念其他大经大论，可能会有一点问题，怕那个法门不能契机。不契机就会害人，是要负责任，有过失的。但唯有念佛法门可以介绍，因为它像是万用仙丹，什么病都可以治，只有好处而没有坏处。
上面所讲的这三条，乃是三世诸佛修行净业的正因；换句话说，三福是一切诸菩萨成佛的基础，如果没有把基础修好，很难成就，所以不能疏忽。是故，净业三福可谓含摄娑婆世界的四大菩萨、东西方二尊佛之法门表法，宛如一棵菩提树，以孝敬为根，戒为干，悲与智双全为枝，展开无量数的叶，像行大愿出去，自然长成绿叶成荫的大菩提树。
贰、提问：鸠摩罗什大师的《弥陀经》译本，流通分中，经云，「从是西方过十万亿佛土……东方亦有阿閦鞞佛……南方世界有日月灯佛……西方世界有无量寿佛……北方世界有焰肩佛……下方世界有师子佛……上方世界有梵音佛」。唯独东方没有「世界」两个字，这是什么缘故？早年李炳南高士亦曾经提过，但他老人家没有继续解惑。另外，玄奘大师的译本里面的十方，都没有写出世界两个字；换言之，鸠摩罗什大师在他的译本里面使用的六方世界，但又唯独把东方省略世界两个字，它的文理为何？恳请净公上人慈示，不胜感恩。
愚生试着提出以下极粗浅概念，不知道是否也有大误，也请您一并解惑。
甲一、在印度或中国均以东方为上首，日出在东，在四季表春，在五行中属木。佛门的东、南、西、北、中并非物质、现象的方位，而是佛所代表的德行化现。东方乃日月星辰初始之处，表大圆镜智，为发心门。东方，首也，为万动之首。鸠摩罗什大师知华人喜简，领头羊可略言。上首，如朕，表第一人称所有格，对下可省略敬语。
甲二、本经以阿弥陀佛为本尊，以西方为归宿。然娑婆世界的众生，大部分是业障深重，福慧浅薄，此地劝信流通，涵盖东方不可尽的无量无边佛世界，什大师妙译点化后人注目，不要以为唯有娑婆世界的东方佛世界而已。
以上心得问题不妥之处，恳请老和尚慈批，无尽感恩。并恭祝净公上人法体安康，常住世间，阿弥陀佛！惭愧生一真至诚顶礼。
老法师：一真居士这一篇的心得报告，讲的净业三福。净业三福是一切佛法最高指导的原则，并不是只有净宗，世尊当年在世所说的一切法门，都是以这个为指导纲领。文字虽然不多，只有三条，每一条只有四句。第一句，「孝养父母，奉事师长」，我们看到这两句话，这两句话是入佛之门。没有孝敬，孝养父母是孝，奉事师长是敬，我常说中国传统文化，孝是根，敬是本。今天中午我们也谈到这个问题，佛法衰了，传统文化也淡化了，甚至于没有了。许许多多知识分子，你要跟他提起传统文化他非常陌生，他不知道什么是传统文化。孝敬没有了，古时候父子有亲，现在父子没有亲。所以孝亲尊师没有了，怎么办？这个难。如果没有这个根，我们学佛能得到什么？得到的是佛法的知识，佛法的智能、佛法的真实受用决定得不到。为什么？他要有孝敬这个心才能吸收；没有孝敬这个心，他吸收不进去，再好的老师都没用处，这才是我们真正忧虑之处。
至于经典里面的疑问，不只是今天他有，佛教传到中国来的时候就有，世世代代都有。什么原因？原因是智慧没开，智慧开了就没有了。什么叫凡夫？六道凡夫决定有见思烦恼，思惑就是贪瞋痴慢疑。我们在讲席里头常常提到，贪瞋痴是三毒，贪的核心是什么？情执，这是贪的根，情执，很难放下；瞋的核心是什么？是傲慢；愚痴的核心是什么？是怀疑。慢跟疑，思惑这五种，疑是从痴里面开出来的，慢是从瞋里面开出来的。也就是说，慢跟疑也跟贪瞋痴同等的障碍，障碍我们不能见性，障碍我们不能开悟，障碍我们无法契入经教。怎样破疑生信？方法不外乎两种，一种是深入经藏，另外一种是证得三昧。证得三昧效果特别殊胜，确实能帮助你破迷开悟。深入经藏还相当难，为什么？前面讲过，没有孝敬入不进去。这孝敬两个字，为什么？因为专，孝跟敬落实在专，你看，贤公所谓的「天下无难事，只怕心不专」。专是孝跟敬结合的，有孝跟敬他一定有专，真正有专，一定有孝敬。这才能看得懂，经书能看得懂、能听得懂。
古时候容易，为什么？从小就扎这个根。我们的老祖宗聪明，这在上古时代，老祖宗的心很细、很清净，觉察出来宇宙的实相，觉察出来。实相就是真相，五种，就是五伦，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。这叫道，它不是人创造的、不是人发明的，是自性里头本来有的，自自然然露在外面。我跟同学们分享常常提到，人生百日，体露真常。婴儿生下来一百天之内，你细心观察，这五个字在里头，它天性，它不是外面来的。这个天性是性德，怎样能把它保持，让它一生当中永远不变、永远不褪色，这就好。用什么方法？教育。所以中国教育不是妄想出来的，是从观察到事实真相，如果不教，他慢慢长大，他就会受外面境界影响，这影响就坏了。本性本善，本善是什么？是亲，父子的亲，夫妇的别，君臣的义，长幼的序，序就是先后，朋友的信。这是自性里头流露出来的道，性德，自然的，不是学来的，本有的。
教育就是如何把它保持，让它不会变质。他慢慢长大，那就要扎根的教育就非常重要了，让他慢慢懂事，三、四岁的时候他就有能力辨别邪正、辨别善恶，他有这个能力。所以，中国人讲求胎教，母亲太伟大了。人人都是佛，一切众生本来是佛，人人都是圣贤，为什么不能做圣贤？教育疏忽了。如果人人都有好的母亲，像周家的三太一样，懂得教孩子，人人都成圣人。母亲要真正负起责任来，那很辛苦，特别是这一百天。一百天延长是一千天，一千天就是三年，三年当中，起心动念、言语造作都要给婴儿做最好的榜样，让他看到、听到、接触到全是正面的，没有负面的。父母要把父子亲，夫妇有别，长幼有序，家里君臣，父亲是君，母亲是臣，家长只有一个，统统把它表演做出来，小孩统学会了。他出生，睁开眼睛他就会看，竖起耳朵他就会听，他就在开始学习。学习不中断，学习一千天，根深蒂固，他就有能力辨别。所以，五伦、五常、八德要做出来给他看。
到他长大了，古时候七、八岁的时候上学，之前都是父母教，家里头的大人教，各个都懂得。为什么？每个人从小都养成了，所以各个都懂，家里面伯伯叔叔、家人都看着他、都教他。六、七岁上学老师教，老师这个教，要把他前面这一千天他能做到的，慢慢的给他解释。那时候读《弟子规》，《弟子规》他全做到了，为什么要这样做？不这样做行不行？都是小朋友，启发式的教育，慢慢他就能明理，这个根扎得好。所以古圣先贤的教诲、佛法的教诲，都是从自性流露出来的，他的心清净，没有染污、没有分别、没有执着，用的是真心。真心接触，圣人的教诲真心流露的，佛菩萨的经典也是真心流露的，他就明白了。
一真同学后面提出六方佛，东南西北上下，罗什大师翻译的；十方佛，玄奘大师翻译的。再查一查玄奘大师的译本，玄奘大师里面十方，十方都没有世界这两个字，那就可能是梵文没有。这个问题怎么解决？你怎么讲法，找不到经典的依据。必须到什么时候能解决？明心见性，大彻大悟，你的境界跟佛的境界相同，跟罗什、跟玄奘都相同，你就明白了。这个也不必勉强，为什么？最重要的是到一心不乱。如果这个事情放在心上，你不会得一心不乱，为什么？你有疑。
再告诉你，海贤老和尚、海庆老和尚、跟海贤老和尚的母亲，他们都不认识字，一生没有念过一部经，也没有听过一部经。他们统统都是用一句南无阿弥陀佛，一直念下去不拐弯，念到事一心不乱、理一心不乱。你看他们往生的瑞相，多么自在，这就是念佛的功夫，念佛真实的利益。有这个怀疑，贤公有这个怀疑，他九十二年念佛都不能有成就，为什么？有疑问。有疑问是今天的人必然的事情，科学，科学的方法第一个就是叫你怀疑，然后来找证明，再求证；没有证明，怀疑永远存在。这是我们最好的榜样，如果有疑，我不念这个经，可以，八万四千法门哪个法门适合你，你就用哪个法门。如果你用《弥陀经》，就不能怀疑，怀疑就错了。佛这么多的法门是适合不同的根性，你喜欢哪个，觉得那个好，那个经第一，其他经都不如，《弥陀经》也不如。你修学一个法门，有教、有禅、有密、有净，你自己去抉择，可不能有疑惑。
所以解决这个问题什么办法？要找梵文的原文本，看看梵文里怎么说的，找依据。是他省掉的，我相信两个人译都没有，不是省略掉，不可能。玄奘大师跟鸠摩罗什大师没有见过面，不是一个朝代，怎么两个人都把它漏掉？你想想看，这不太可能。肯定是梵文原本不一样，是释迦牟尼佛说的漏掉的，还是阿难结集的问题，这就一大堆的问题了，这问题很难解决。你问我，我把这个道理讲给你听。我不怀疑，所以我得受用。你要怀疑的时候，讲经把这个疑问提出来，让人有疑；是讲得好，但是给众生带来的障碍，让众生不能得利益，甚至于障碍众生这一生不能往生。不如海贤老和尚那个方法好，就一句南无阿弥陀佛。大概他们都没有翻错，你认为经有问题，就一句佛号，海贤、海庆、海贤母亲给我们做出最好的榜样。
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