节录自：科注学习班（02-042-0125） 编号：02-042-0288
学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、大德居士慈悲，惭愧凡愚弟子甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开启，今天报告的题目是：「行究竟方便，离究竟苦，得究竟乐」。
《大乘无量寿经》学习心得报告之一：「去来现在，佛佛相念」之玄极微旨。
甲一、简单解释题目。
行究竟方便，就是念阿弥陀佛。《弥陀要解》云：「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」大慈念老在批注中说：「此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，径登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信，永失大利。如《千手经》云，若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。是明疑惑，为大损害之义。」师父上人在讲经中开示说：我们今天用一句佛号，包括了戒定慧三学，包括了世出世间一切的善法，就在一句佛号，包含十方三世一切诸佛菩萨的德号，都在这一句当中；包括一切诸佛如来所说的一切经教，也在这一句佛号当中，这一句佛号是总纲领，总纲。所以八万四千法门，无量功德都是细目，它统摄了。所以名号功德，一切诸佛给我们讲，讲无量劫也讲不完，这不是比喻，这是事实。所以就是念这一句佛号，没有比这个更方便的，没有比这个更究竟的，从方便法里面达到了极处，叫究竟。离究竟苦，就是脱离六道轮回，超越十法界。得究竟乐，就是往生极乐世界，不退成佛。
甲二、「去来现在佛佛相念」此一句经文，道破十方三世一切诸佛度生成佛之本怀。
本品为大教缘起，大教者，正如印光大师说：「大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。」缘起者，世尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，阿难喜悦请问。实则问中「去来现在，佛佛相念」一语道尽诸佛出世本怀，「唯说弥陀本愿海」即是念佛成佛。但此问语，言简意赅、义趣微妙，众生不易领会。所以世尊正答所疑之前，告阿难言：「善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义……何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」继而演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一稀有，难逢法宝，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。大慈念老曰：「以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。」
乙一、阿难之本迹。
大慈念老在科注中说：「尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚，此又显阿难之本，盖金刚即佛也。」阿难尊者与本经礼佛现光第三十八品曰：「彼佛净剎，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。」可知阿难早已成佛，并且是念佛成佛。《无量寿经》愿力宏深第二十九曰：「无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。」由经文可知，阿难尊者既作佛已，其念佛之究竟功德利益亲见、亲知、亲证，所以转相教授，转相度脱之法亦必是念佛成佛一法。而护持佛法又是其本愿，于本会示现为佛侍者，为续佛慧命，为继往开来，故于本经当机，乃能善自思惟，发此妙问。而此妙问中「去来现在，佛佛相念」一语至为切要，直将十方三世诸佛度生之心，彻底掀翻，和盘托出。
乙二、「佛佛相念」四字之玄极微旨。
阿难于大教缘起第三，白佛言：「世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶，何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。」文中「去来现在，佛佛相念」一句，去是过去，来是未来，现在即是现在，此表三世，是说时间。佛佛相念者，由文中「为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶」，故知佛佛相念之佛佛二字为过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛。而过现未来诸佛中，未来诸佛为重中之重，是过去、现在诸佛所常忆念者，如本经云，「圆满昔所愿，一切皆成佛」。故今此无量寿一会，世尊见与会大众（未来诸佛），以及当来诸天人民一切含灵（未来诸佛），得度成佛机缘成熟，故现瑞放光。《魏译》中两度云「光颜巍巍」，又云「威神光光」。师父上人开示说：这些光都表法的，表显这个法门，就是佛说的《无量寿经》，在世尊一生所说这些大乘经典，一乘圆教，不但光色相同，而且比那些更殊胜。这个意思，就是显示这一次说的这部经，在一切经里面是无比殊胜的一会，稀有难逢。
大慈念老发明本经之宗要，弥陀本愿之心髓为发菩提心，一向专念。昙鸾大师在《往生论注》释菩提心义曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩萨心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」大慈念老解曰：「谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。」最后总结，据《论注》菩提心义说明佛佛相念之玄极微旨为：未来佛念未来佛。念未来佛，即是为普度一切众生，而发往生作佛之愿。发往生作佛之愿即是本经发菩提心，一向专念。又，若按四弘誓愿，众生无边誓愿度，即是念未来佛，即是发菩提心。烦恼无边誓愿断，即是一向专念阿弥陀佛。往生到极乐世界后，方可法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！所以佛佛相念即是发菩提心，一向专念，即是本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也，亦为十方三世诸佛上求下化之总持法门也。
乙三、一切诸佛都是念佛成佛的。
有很多人会问，释迦牟尼佛是怎么成佛的？可能还是有很多人一听就呆了，不知如何答复。就这问题我们引用师父上人的开示：佛在《佛说阿弥陀经》上说，他老人家自己是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。蕅益大师在《要解》里说，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提，就是讲这桩事。可见得蕅益大师说这个话，真的是有根据的。如果你真正留意到，我相信其他所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！
《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」师父上人解释说：所以《观佛三昧经》十方与会的菩萨无量无边，佛让他们每个人跟大家做个报告，你们怎么成佛的，皆依念佛得，都是依靠念佛而得成就。又「佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」师父上人解释说：善导大师的两句名言，我想就是依这一段经文说的，他是有来历的、有凭据的，不是随便说的，他说两句话，诸佛所以出兴世，唯说弥陀本愿海。一切诸佛示现在人间，来干什么的？就是为大家讲《无量寿经》，讲净宗法门，就是为这个来的。善导大师说得好，这两句话是名言，我们要会听、要能察言观色。
印光大师说：「何不观《华严．入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之快捷方式也。」又曰：「文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修。」文殊菩萨是七佛之师，他修行的目标和结果，也是要往生极乐世界。《观佛三昧经》介绍文殊菩萨的发愿偈说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」所以文殊菩萨也是念佛成佛的，乃至诸佛，皆是因念佛而成佛的。
乙四、佛佛相念，念佛成佛。
十方佛赞第二十三云：「复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。」此一品正是「既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。」之弥陀誓愿。大慈念老在批注此品中说：「《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。」又《大势至菩萨念佛圆通章》曰：「十方诸佛怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。」净宗十二祖彻悟大师称这段文字为大士吐心吐胆相告之语。师父上人曾说过：《圆通章》是一大藏教之心经。夏莲老在《净修捷要》中则尊大势至菩萨为法界净宗初祖。据上经注，正显过现未来，佛佛相念，阿弥陀佛与十方诸佛，念念与众生早日念佛成佛！
下面引用彻悟大师两段痛切开示，以此来显明过去、现在诸佛希望一切皆成佛，早日成佛，成阿弥陀佛。节录如下：
佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我归命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。
现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。只欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。……予曾有偈云：世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。
乙五、佛佛相念，三转法轮度群萌。
三转法轮者，即是示转、劝转、作证转。法轮者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」
三千年前，本师释迦牟尼佛以无尽慈悲，欲令一切众生皆成佛道，第八千次示现于五浊恶世，说法四十九年，讲经三百余会，于一切经中，独《无量寿经》多次宣讲。又于《大集经》授记云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」。是为作示转、作劝转。民国夏莲居老居士，普贤菩萨再来，悲智双运，宗说俱通，深于文字，专功久修，历时十载，终使大经会集圆满，方有《无量寿经》最善本出现于世，是为作示转、作劝转。黄念祖老居士是夏莲居大士的传人，是观世音菩萨再来，示现于重病中，广集中外经论注疏一百九十三种著作，苦心参研，时经六载，《净土大经解》方乃告成，是为作劝转。李炳南老居士在台湾开讲此经并为此经做眉注，是为作劝转。
师父上人，不忍众生苦，不忍圣教衰，广演正法，造福寰宇，住诸佛所住导师之行，最胜之道。一生致力于恢复佛陀教育，讲经教学五十七载不辍。早年承恩师李炳南老居士之嘱托，发心弘扬《无量寿经》会集本，为会集本亲做科判，五十七年专修专弘，讲解大小经论数十种，无不悉归净土。净土大经亦有十二次。自二０一０年清明起全力讲解《净土大经解演义》，每日讲四小时，在全球网上直播，二０一一年九月十八日圆满。随即更发起大愿，将科判与念公《大经解》汇合成《净土大经科注》，再次宣讲，至二０一四年已是第四次讲演，并于此同时在网上特设《无量寿经科注》第四回学习班以供现前当来一切净业学人，圆解净宗奥旨，以期圆满落实于日常生活，尽此一年取到往生的保证书，实乃末法时期稀有难逢的大事因缘。是为作示转、作劝转。
刘素青老居士是观世音菩萨再来的，舍寿十年挽救劫难，为佛作证转，菩萨大愿，以身示法，教化众生。师父上人说：刘素青老居士来做证明，坚定学习会集本遵守念老批注的人的信心、愿力，她就为这桩事情而来的。所以我说，她是夏莲老、黄念老一伙的人物，菩萨示现在人间，一生平平淡淡，刻苦耐劳，老老实实，最后做这个表演给现在社会大众作证，她就依这一部经，就依这一句佛号，真往生了，活着往生的。是为作证转。
师父上人在《来佛三圣永思集》序文里赞叹贤公和尚：「河南南阳来佛寺贤公老和尚为当代稀有难得之净宗高僧，以九十二年之深信切愿笃行，行住坐卧一句弥陀念到底，及至功行圆满，成就之高，不在历代祖师之下，可见净土法门之殊胜圆满。二０一三年元月，贤公预知时至，自在往生，以一生表法证明极乐世界真实不虚，阿弥陀佛真实不虚，为《无量寿经》作证转。观其毕生行持，一门深入，长时熏修，不仅为净宗学人之最佳典范，亦为一切佛门弟子树立修行榜样。」号召全球净宗四众弟子向海贤老和尚学习，是为作证转。
尊敬的齐老师，不畏艰难险阻，九死一生，历十年时间兴复浙江东天目山古剎韦驮菩萨道场。此时虽年近七旬，终不以固守安逸为务，复屡肩重任，先后兴建山东金山寺、定慧寺，甘肃骊靬古城。此四个道场皆遵守净宗导师上净下空老法师一个法门、一部经、一句佛号、一个老师的教导，老实、听话、真干。近二十年来接引大众学佛念佛者不计其数。念佛往生者，不可胜举，有站着走的，有坐着走的，有吉祥卧走的，有说说笑笑走的。师父上人在讲《净土大经科注》，「修功所得，故名功德」时讲到：我们眼前看到的，齐素萍是个例子。你看看二、三十年之前，她在东天目山，孤家寡人一个，人家都叫她说是叫花子，没人瞧得起她。她发了个愿心，要把韦驮菩萨道场恢复，得菩萨加持，自己真肯修六波罗蜜。这个人在未来佛教史里头有她一篇，这是世间法。她将来决定往生极乐世界，我们怎么知道？你看东天目山每年往生的人有多少？这就是她的功德。帮助两个人往生，那个功德就不得了，帮助十几个人往生，那你就是菩萨。大慈菩萨告诉我们，能帮助一万个人往生，你就是阿弥陀佛。她建这些道场，专修净土、专念弥陀，不管这些人有没有成就，这些人念佛就不得了。是为作劝转，作证转。
何其幸运，三千年后的今天，就在此时此刻我们依然修学在佛陀的正法时期，因为这个时代有讲经的，有听经的，有修行证果的。示转、劝转、作证转，我们都遇上了。师父上人说：《无量寿经》是世尊跟莲公大士为我们示转、劝转，黄念祖老居士的批注是劝转，海贤老和尚是作证转。三转法轮都在我们面前，我们能不信吗？此三转法轮即是佛佛相念，即是过去、现在诸佛念念欲惠以众生真实之利，念佛成佛！
甲三、结语。
此篇报告是弟子在聆听师父上人宣讲《净土大经科注》时的一点粗浅心得体会，也是用会集的方式写成的，主要讲了《无量寿经》上的四个字「佛佛相念」，此四字显示了十方三世诸佛度生成佛之本怀，显示了净土法门之广大，显示了一句佛号之究竟圆满的功德利益。正如印光大师说：「净土法门，其大无外，如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外，下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。」利益虽如是，但却又是极难信之法。幸赖上海下贤老和尚以其一生的慈悲示现，为当代及末法九千年学佛众生树立了最佳典范。
在「贤公和尚佛门榜样」的光盘里，最令弟子感动的一个画面是，夕阳下，贤公和尚坐在预备自己往生后的石塔基座上向大家挥手的动作。这一动作淋漓尽致的示现了贤公求生西方的坚定信心和深切愿力，念念都想早一点到极乐世界去。往生前二十八天，海贤老和尚：「我想着我也活不了那么大年纪了，情愿死（欢喜往生），灵魂成佛了，世界上都知道。」这既是上求佛道之心，同时这一个挥手动作，又慈悲的显示了贤公念念希望当来一切众生要好好念佛，将来都到极乐世界去，不要留恋这个世界。海贤老和尚经常对大家说，好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。这即是下化众生之心，即此上求下化之心，即是无上菩提之心，即是过现未来，佛佛相念之意。这个画面虽然贤公没有说一句话，却道出了整部《无量寿经》，乃至道尽了十方三世一切诸佛如来度生成佛的无尽密藏，真是无声胜有声。
难信之法，榜样在此，不可不信。信愿求生，设入大火，不应疑悔。在此为坚固大家的信愿，引用印光大师一段开示，为诸庶类，裂魔见网，解诸缠缚：「我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生、诸大菩萨上求佛道所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要听人说何法，便修何法。今日张三、明日李四。口头上说得天花乱坠，心地上丝毫也用不着。所以古来大法师、大宗师，对此净土法门，莫不提倡。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。须知净土法门，乃如来一代所说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见，则易生信。通宗通教者，知为特别法门，则必极力提倡。」又曰：「时当末法，舍此无术矣。」又曰：「汝能信得及，许汝往生有分。」
最后以蕅祖一首诗偈做为结束语与大家共勉。华严圆顿经王，普贤法界宗主。十愿导归极乐，便是玄极微旨。若更别扣祖关，都是奴仆婢使。果然奇特丈夫，卓信心作心是。念念相应不差，岂肯水中渴死。瞬息旋转万流，一句弥陀到底。
惭愧凡愚弟子不揣鄙陋，敬呈以上粗浅学习心得报告，错误之处还请师父上人，以及诸位法师、大德同修慈悲指正，惭愧凡愚弟子开启顶礼感恩。
老法师：开启法师的报告，我们刚才听到了，很难得，他终于把念佛法门搞清楚了、搞明白了，从此深信不疑，正是蕅益大师在《要解》里说的，「信愿持名，求生净土」。人要真正相信了，深信不疑，依教奉行，这个人必定在这一生当中，永远脱离六道轮回。脱离六道轮回才叫离究竟苦，往生西方极乐世界是真正得究竟乐。
这个法门修行真的不难。贤公老和尚常常教人，「天下无难事，只怕心不专」，念佛人求生净土，要把这一句话记在心上。怎样才能够离究竟苦、得究竟乐？最重要的心要专。心怎么专？为什么许许多多人心都不专？不专什么？见异思迁，心定不下来，看到经论就想学，看到参禅也想学，看到持戒也想学，样样都想学，结果样样都学不成功，这个例子太多太多了。大成就的人我们这生没遇到，没这个福分、缘分，小成就的人我们见到很多，他怎么成就的？也是专一，可见得这个心专太重要。为什么不专？信不真不深，愿不切，所以他就不会专，如果信深愿切就专了，他的佛号就不会中断，不会丢失。用什么方法让我们学会深信切愿？这个要靠生死心切，要真正认识人身难得，佛法难闻，得人身要珍惜，要好好利用这一生。利用它干什么？利用它信愿持名，往生净土，这个事情重要。
这个世间苦，过去说世间苦还能承受，现在这个世间真苦，再过个若干年，恐怕这个苦一般人不能承受。怎么办？几个人能看到未来，往后的十年、二十年、三十年、五十年？我们根据过去的经验，我们自己在这一生，十岁的时候，二十岁的时候，三十的时候，四十的时候，五十的时候，这一个十年、一个十年，我们来回忆，会发现什么？后面不如前面，前面十年好，这个十年不好，再往下去，感觉得这个十年还不错，下个十年更糟。人要觉悟得快，开启觉悟了、明白了，把经论上祖师大德的开示都能抓住，抓得很好，简单明了做出报告。我们看到了对他很尊敬，要向他学习，要有高度的警觉心。
有同修告诉我，他们在电视新闻报导、在网络，看到现在的社会，全世界灾难特别多，比去年多，比前年多，常常看令人不能不感到恐怖。怎么办？让我们想到李老师往生的前一天下午，告诉身边的同学，同学们传给我，老师说：世界乱了，佛菩萨神仙来都救不了，你们（指我们这些学生晚辈）只有一条生路，那就是老实念佛求生净土。这个话不是消极，这个话是事实真相，我们常常记着老人家最后的遗言，提醒我们。我们每天看到这个世间的变化，这个世间还有值得我留恋的吗？活在这个世间到底为什么？受苦受难是业报，你造的有这个业，你不能不受这个报，问题是怎么样解脱自己。摆在面前真正我们有把握帮助自己解脱的，只有一个路，念佛求往生。除这个路之外，任何一个法门，这法门虽然是八万四千，虽然是无量法门，但是门门都要断烦恼证菩提。这烦恼我们能断了吗？断不了。断不了怎么办？那只有修净土。阿弥陀佛准许我们带业往生，我们才有指望，不能带业我们就没指望。
最近潮州谢总他的父亲往生，也是给我们作证转，对我们很大的启示，他为我们证明四十八愿第十八愿，临命终时十念必生，他表演这个。谢总告诉我，爸爸一生不念佛，他这几年做这么多好事，他也没念佛。临命终时就实验一下，给他爸爸说，西方真有极乐世界，他爸爸点了头，没反对；极乐世界真有阿弥陀佛，他也点头。爸爸，你跟着我一起念佛，求生净土，好不好？他爸爸就跟着他念，念了几声就往生了。这是临命终时，阿弥陀佛在加持。可能，这是我们想象有这个可能，谢总跟他爸爸说有极乐世界，可能他就见到极乐世界，没说；跟他讲真有阿弥陀佛，可能他真见到阿弥陀佛，你看念几声佛号就走了。多少人看到瑞相，看到奇异的光，看到莲花，不是一个人看到的，很多人看到，而且看到时间很长，不是眼花，异香。老人过世，全身柔软，柔软那个样子他跟我形容像棉花一样，比他活在世间时还柔软，很多人去摸摸他，跟他握握手，都相信了。这是作证转，我们听了非常欢喜。《易经》上说的话没错，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。善有善果，恶有恶报。儿子这三年办道德讲堂，积大功德，他老人家以这个功德感应阿弥陀佛带他往生。我们在今天，我要重复我过去讲的四句话，希望大家念念在一切时、一切处都要存好心，说好话，行好事，做好人。谢总年轻的时候，他是黑社会的头头，坏事也干尽了，幸亏有善根回头了，回头是岸，真正行菩萨道，修菩萨行，做得非常成功，非常圆满。这个人肯定念佛往生，我们肯定他往生必定是上上品往生。真信切愿，帮助一切有缘众生，希望接受他七天道德教学的，那叫有缘众生，前途无量。开启的报告值得我们深深反省，改过自新。
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