节录自：科注学习班（02-042-0132） 编号：02-042-0315
学生：科注学习班心得报告：《净修捷要报恩谈》编辑后记
深蒙佛恩、师恩慈光摄受，念公晚年宣演《净修捷要报恩谈》完整版之文字编辑将毕，复受香港佛陀教育协会之嘱作跋于篇末。惜不肖弟子虽自称净业学人，垢重障深，具缚而不能自明，曷敢企望为此「最上、殊妙，报佛恩之称性极谈」作跋。然作为本书听校文稿之修订者，随附义务不可推却。故赘以数语为《后记》，浅述修订编辑之因缘与感受。
姚秦三藏法师鸠摩罗什等译有《禅秘法要经》，经中世尊云：「过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。」这是世尊告诉我们：末法修行者亿亿千万，得度者罕有一二；修无常观可得解脱。纵观现世，斗争坚固，邪淫炽盛，颠倒缪见，举世同风，孰能置身欲海而不随恶浪旋入？于「贪瞋痴慢」处稔熟者比比皆是，而于「清净平等觉」中求出离者甚难希有。几人能将「凡所有相」视为「梦幻泡影」？纵能观无常、视为梦幻泡影者，若不能即生成佛，怎可谓之得解脱。三贤位菩萨，无住时不能生心，生心时不能无住，无住和生心不能同时。不能无住而生心，如泥菩萨过河，自身尚且不究竟，何以尽度无边众生，而圆满弘愿？
解脱者，究竟而言，乃第一义谛，直指即生成佛。如来出世之本怀，岂是任恶道冤鬼万劫惨叫夜嗥，任道业行者多生苦苦而求索乎？呜呼！哀哉！如来者所以兴出于世，唯将诸佛成就无上菩提之密法和盘托出，将佛地果觉之功德全体授予一切众生，令尽虚空之含灵皆能即生成佛。此为如来从真实之际中所流出真实之慧，而由真实之慧令一切含灵即生得真实之利。《无量寿经》便是尽显此三个真实，而又唯一、稳当、究竟、圆满、当生成佛、广大普度，如来最诚实之言。众生受持是经，但能「发菩提心，一向专念」，则念念心想极乐依正庄严时，即入一切诸佛智慧觉海；声声称念弥陀圣号时，即得于无上道永不退转。清．彭际清《无量寿经起信论》曰：「此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身」。而无量寿全身与一切诸佛全身何在？在尽虚空遍法界，无时不在、无处不在，即是常寂光、大涅盘之境界。「大涅盘者」，诸佛所证之理体，密宗所谓之大圆满境界，宗门所彻悟之究竟果地。而吾净业行人，惑业未断，仅依止《无量寿经》发菩提心，一向专念，即可声声、念念入「不生不灭，不去不来，常寂常照，真空妙有」之大圆满究竟如来境界，真可谓是不可思议之事，正如唐．玄奘法师所译小本《阿弥陀经》中，称此法为一切世间极难信之法。
持名念佛一法之所以极难信，因其超出凡夫一切情见；然虽不可思议，却又极其易行，且普被三根。玄奘法师《唐译》本列十方诸佛，皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚实言：「汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。」由此可知，持名念佛法门之易行，皆因得十方恒河沙数诸佛之所摄受，持名时即是得一切诸佛摄受时，三大阿僧祇劫全赖博地凡夫将一切诸佛无量劫之功德拿来做为己用，方能超越地上菩萨，而速证无上正等菩提。
众生或有疑问，难道十方诸佛唯加持摄受修净土者，而不加持其他法门之行者乎？非也。一切法门平等，皆得诸佛护念；然八万四千法门却是如来方便权说，因不能令众生得当生成佛之利益，则不能谓之真实也。譬如解救全身缠绕绳索、数日饥渴难耐者，欲令其受用眼前摆放之甘饮美食，必然要先帮其解脱缠缚；手脚皆被捆缚，只能靠他力帮助才能将绳索彻底解脱，而后受用眼前甘饮美食。八万四千门，门门要靠自己挣脱无始劫以来业力缠缚，而业力若有体相，虚空尚不能容之，那么无始劫捆缚之业力绳索必是难以计量的，岂是仅依自力即能解脱。若能依靠自力解脱，十方诸佛就不必称赞本师释迦牟尼佛，乃能于堪忍世界，「为欲利益安乐诸有情故，说是世间极难信之法，甚为希有不可思议」了。
利益安乐诸有情，乃一切诸佛出兴于世之大事因缘。利益者，真实之利，即当生成佛；安乐者，入大涅盘之首楞严三昧、一切事究竟坚固之境界。此真实利益与安乐，唯靠持名念佛这一极难信之法方能直趋直入。是何善根福德能得如此因缘？唯一大事因缘，即发愿求生净土者，与十方诸佛同心同德，为安乐利益一切有情，故得诸佛加持，不退成佛。从而如释迦法王如来一样，现无量身，示现于此娑婆世界，同样演说净土持名念佛法门，普令一切含灵因此法而得大欢喜，大利益之究竟解脱。发此大愿者，必得诸佛之大力护念，得阿弥陀如来大愿大力，而念佛成佛。成佛后复教授一切众生念佛成佛，辗转教化，如帝网珠，互照互摄，住大光明藏不动，而又尽度众生；尽度众生而湛寂常然，则又实无众生可度。玄妙之义理都尽摄于一句阿弥陀佛名号中，庄严于极乐密严佛土中，浓缩在此《净修捷要报恩谈》中。
甲午年秋末，于澳洲期间受恩师之嘱托，听校念公《净修捷要报恩谈》以便整理成有声书等法宝，普益众生。初起，于其他事务兼负责任，不能一心专注于此报恩极谈。冬至后，逆增上缘成熟，因累劫未能与一切众生广结善缘，致自身学习文稿无人发愿校对，悲悔之际，每于计算机前欲录入草稿文字，均无法动手。自知此事虽是业障现前，于一心听校《报恩谈》却正是时；手虽被业障束缚，眼和耳尚且能任。遂发愿放下万缘，于行住坐卧间片刻不离《净修捷要报恩谈》之音声熏习，以浅薄有限之力潜心于一事，方不辱恩师一片殷重之心。
《净修捷要报恩谈》宣演二年后，念公便含笑西逝，因此，《报恩谈》可谓老人晚年之力作。拼死批注《大经》时，念公已是大彻大悟、明心见性之佛门大德，而《报恩谈》诚如老人曾言：「本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报。」佛法甚深之义理，老人于谈笑风生，唠家常话之间淋漓畅快、透彻宣演。自《报恩谈》圆满二十余载以来，世间所流通之影音文字不在少数，令无数无缘亲近老人的同修们深得老人慈光照沐。然论及《报恩谈》之文字版本，则仁者见仁、智者见智，与原始录像和录音对照难免出入。有些是为完善文字需要而略做改动，有些则是对老人的言语未能准确谛听。多种因缘，遂致要寻一能与原本宣讲相对完全吻合的版本成为极难之事，是以立志「还原其本来面目，以资后世有可遵循者」。
初听《报恩谈》录音不足五十遍时，在言语细微处也是模糊不能明悉。登山远望，必须脚踏实地，一步一个台阶，方能一览众山小。念公在《报恩谈》讲解中也开示：「都要有一番真实的努力」，「若不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香！」弟子后虽有六、七十遍恭听之基础，但要精准听打出文字还远远不够。耳有闻性可以彻听，心被境界染污故不能明辨。因此，要将这极难之事变为可能，只有一种方法：反复听，一遍遍听，义无反顾的听。一个句子听不懂，就反复听这一句；一个词听不懂，就反复听这一个词；哪怕细微到一个字，亦复如是。十遍不行就听二十遍，二十遍不行就再听，还是不行就继续听，直到听懂为止。即便这样，还是遇到许多难以辨别无误的地方，这些地方暂时先放下，待每一拜的文字成稿完毕初校或再校稿时，回过头来再听，不厌其烦的听下去。这样一来，难关一个个被突破，但依然有一些难啃的骨头，即便是看着视频对口型，也不确定模糊或是语速过快的地方到底是什么意思。可是有一件事弟子始终坚信：《报恩谈》所讲解的三十二拜，每一拜都不是独立存在的，在这一拜的讲解中听不懂的地方，可能在开示另外一拜义趣的时候提到，这就需要我们谙熟通篇。这种感觉最终被证实，从而又突破了一些极其难懂的地方。
然而，最难听校的地方，是那些根本在其他礼拜文中无迹可寻的，由于语速过快，知道老人在说话，可又没办法捕捉到这些话。假如就此放手，给自己一个借口，认为那可能只是无关紧要的字、词语或句子，那恐怕不但有失听校者之根本义务，同时又背上障人慧命之因果，读者和听众极有可能因为自己的不求甚解，而错误或者不透彻的理解了法义。这时就迫使我们回头找最古老的方法：「洗耳恭听」。用恭敬的心，耳朵除此一事之外其余都不听。真的是其余的事情都不听了吗？在不断突破的过程中就会了解，这何尝不是一种殊胜的修学因缘。若不是如此，自己能拼命去听吗？不可能的嘛。所以，念公这些所谓的言语模糊之处都是菩萨大慈大悲的示现，因为《报恩谈》就是一句「阿弥陀佛」圣号，自性流露而已。最难啃的骨头不是用猜测和揣摩而辨别出来的，而是引导后学「书山有路勤为径，学海无涯苦作舟」之勤苦菩萨行也。凡夫眼中无关紧要的语气词，其重要性可能影响着整个段落的语境，影响了有修大德前辈表意的侧重点。圣意不可测，凡情不可信。百多遍之后，忽然有一天豁然开朗，曾经极难听懂的也变得自然听懂了，一下子就听懂了。看起来好似情理之外，实则情理之中。事理本来是通达无碍的，障碍在于自心不够清净、恭敬，在于不够老实肯干。
三国．董遇云：「读书百遍，其义自见。」又《朱子家训》：「谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。」苏轼言：「人之精力，不能兼收尽取……故愿学者每次作一意求之。」恩师更是常常苦口婆心劝勉年轻人，要「一门深入，长时熏修」。这些先贤与大德的至理名言为何如出一辙？一门深入、长时熏修的作用到底在哪里？在自己专听《报恩谈》七十余遍时才略有体会。如莲翁在《净修捷要》第十五拜所言：「果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长。」一向专念，一向专听，皆是归心一处之意。世出世间法要成就者，必先除障碍，欲除障碍必依戒定慧三学，专精专一，久久习之，自然心开。净业成就，首先仰信佛智诚实之语，其次发广大救度一切众生之菩提心，最后端在定一。此正是如来万劫修行成就之铁案。
世间法用炉火纯青形容技艺、学问达到精粹完美之境界，佛法用波罗蜜指到家了、圆满等诸义。念公一生历尽艰辛，九死一生中而得大彻大悟，通宗通教，显密圆融，广学原为深入，最终会归弥陀一乘本愿海。《净修捷要报恩谈》是老人一生修行炉火纯青、般若波罗蜜中流露之精粹。诸佛菩萨为教化节奏紧张的现代人，做出《净修捷要》这份精巧果盘，每一拜就像极乐佛果中分割下来的一部分，虽小但圆具万德。但且吃下去这一块块小巧的万德佛果，岂有不成佛之道理。
此因小果大、一中有多之事事无碍玄妙之理乃华严境界。故《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，而《净修捷要》就是口袋（袖珍）本《华严》。此修行快捷方式中之快捷方式，然一切皆符合阿弥陀佛本愿平等普度一切含灵当生成佛之大愿。故欲成就弥陀果地，必遵弥陀因地大愿。愿同弥陀而又能一向专念者，必定此生圆满成就究竟最顶佛果，同本尊阿弥陀佛一样尽度众生而无有不圆满者。
戊辰之岁（公元一九八八年），恩师上人遵念公之嘱为《大经解》作序。时隔二十七载，岁次甲午季冬，恩师再提金笔为《净修捷要报恩谈》作序。而莲翁西归一别至今五十载茫茫岁月，念公九品莲台永偕寿域亦有二十三载。《净修捷要报恩谈》完整版文字勘校将竟，亦可做为净业后学报恩莲翁与念公之献礼。这其中，中华华藏净宗学会同仁们，为完整版的初稿文字编辑、听校工作做出了坚实的努力，功德无量。愿一代一代净土人，薪火传灯，再接再厉，令持名念佛法门于此浊世大放光明。
弟子乃顽冥下愚，以上仅是浅显心得体会之汇报，勉强附于篇末做为后记。企望十方久修大德不吝赐教，垂慈棒正，不胜感激。净业弟子上官恭敬顶礼。
老法师：上官这一篇后记写得非常好，突破了许多关口，毕竟把念公老人的话听清楚了。我也听了几十遍，还有很多地方听不清楚，因为他北京的土话。所以上官是最好的人选，在北京住那么多年，言语没有问题。这个工作是该她做的，是阿弥陀佛指定她来做的，功德无量无边。确实像她所比喻的，这是《无量寿经》的口袋书、袖珍本，跟《华严》、《无量寿》、《弥陀经》内容完全相同，只是说法有详略之分，详细的是让我们断疑生信，最精简的是我们便于受持。这四样东西都出来了，净宗的法宝就完备了。这个苦头没有白吃，果报在西方极乐世界。希望我们大家都认真来学习。
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