节录自：科注学习班（02-042-0030） 编号：02-042-0024
主持人：义清法师学习心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德同修，大家好，阿弥陀佛！这是弟子学习「一经宗趣与所被根基」的两点体会，恳请师父上人及诸位法师、大德同修批评指正。
一、直下承当，信愿持名。「此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念皆得往生，永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。」这段话的依据是第十八愿十念必生愿，也体现在《观经》的第十六观，造恶众生临终称念阿弥陀佛即得往生。信愿持名，十念必生，可见其易修；位登不退，一生补处，可见得果之殊胜。还有诸佛菩萨祖师大德的赞叹推荐，师父上人苦口婆心这么多年的劝导，这就足以启发我们往生净土的圆满信心。这是说修学净土，善知识一开始就讲得这么明白，学人应该直下承当，从开始就具足坚定的信心，求生净土。同时，三福是三世诸佛净业正因，是求生极乐世界必备的条件。师父上人教导我们，一定要先把第一福落实，这是做人的资格，我们也都在修。就是在修的过程中，还没有做到之前，犯过失时，这时要把握好自己的心念，既要知错忏悔，发愤改过，后不再造，又要积极乐观，不能动摇往生的信心。为什么？有第十八愿十念必生的大愿做保证，有《观经》十六观持名念佛做证明，相信信愿持名必定往生。虽然有十八愿做保证，也不能说不修三福。如果有人说，不是念十声阿弥陀佛就往生吗？要求那么高何苦！我记得师父上人慈悲风趣的说，这是钻阿弥陀佛的漏洞，你用的不是真心，到时候往生不了就把无量劫来稀有难逢的机缘错过，把自己贻误了。如果还讲给别人，这样还贻误了别人，能没有因果吗？改过修善是鞭策上进，提升灵性，而不是施加压力、增加包袱。这么多年，我们追随师父学习，看到中国儒家圣贤君子，以日日知非、日日改过修养德行，以如临深渊、如履薄冰防范过失，我们要往生极乐世界做弥陀弟子的人怎能放任自便，甚而至于造作罪业？师父教导我们，一定要给世人做好榜样。这样端正心念，改过修善，与信愿念佛相结合，以贤老和尚为榜样。一切都是假的，看破、放下、自在、随缘，念阿弥陀佛，当下就是极乐世界，命终必定往生，多么殊胜稀有的机缘！所以当下就欢喜无量，生大庆幸。
二、至心称名，灭无量罪。在这次学习班中，有师父的慈悲勉励，同学的相互促进，弟子受到很大的鼓舞。在聆听师父上人的讲解中领会到善导大师开示，「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也」，真实不虚！特别是第十六观，纯粹是造业众生，临终闻法，十声阿弥陀佛圣号，就往生作佛去了，由此可见阿弥陀佛名号能量之大。而且罪业愈重的灭罪愈大，下辈上生，一称阿弥陀佛灭五十亿劫生死重罪，下辈中生、下辈下生灭八十亿劫生死重罪，足以证明如来的悲心，确实如善导大师所说但为常没众生。「其机者，则一切善恶大小凡愚也」，所以我们有分。弟子体会，五十亿劫、八十亿劫这不是定数，而是无量的意思，至心称念名号灭无量罪，说明阿弥陀佛名号具有无量的能量。那么总是觉得自己业障重的众生，就更应该至诚恭敬常念阿弥陀佛，求生极乐世界，因为佛对我们这些人是格外悲悯、垂慈。惭愧弟子义清，顶礼感恩师父上人，诸位法师大德同修，阿弥陀佛！二０一四年四月二十八日。
老法师：净宗法门现在依靠的五经一论。三经一论之后，魏默深把《华严经》最后的一卷「十大愿王导归极乐」抽出来，放在三经后面成为四经一论；民国初年，印光大师将《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」摘录下来放在四经后面，成为五经一论。阿弥陀佛、释迦本师真正的愿望，是希望接触到这些经典，听清楚，听明白，都能直下承当，信愿持名，往生极乐世界。这桩事情就圆满了，而且是究竟圆满，不是一般的圆满，到极乐世界，换一个学习的环境，这个学习环境是一切菩萨所向往的、所羡慕的。我们这一生当中遇到了，但是问题要真干。我常跟人说，佛法教学的理念，必须要具备老实、听话、真干。从哪里做起？最简单的、最扼要的开示是贤首国师在《还源观》上讲的四德。「随缘妙用」，是智慧，是看破；「威仪有则」，是放下，要做社会大众的榜样，在今天这个社会要做一个好人的样子，别人不善我们要行善，别人作恶我们要远离恶行，真正发这个心，直下承当，名符其实，不是搞假的。《弟子规》要做到，《感应篇》要做到，《十善业》要做到，这是儒释道的三个根，你就具足净业三福的第一条，「孝养父母，奉事师长」。
孝是根，以父母做代表，我怎样孝顺父母，就要怎样孝顺一切众生。大乘菩萨戒里头说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能不能发这个心？这是普贤菩萨行。修净土的人就是修普贤行，你看《无量寿经》第二品「德遵普贤」。净土不是一般法门，大乘法门里头的上上乘。普贤菩萨，《华严经》上菩萨代表，华严的长子，文殊是庶男老二，大哥是普贤菩萨。同时普贤菩萨是密宗的始祖，密宗门派很多，你看没有不供普贤菩萨，始祖。十大愿王是他修行的纲领，叫修普贤行，大乘教里所谓「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。普贤行从哪里修？贤首国师大彻大悟的人，不是凡人，你看那么大的一部《华严经》，他把它变成一篇论文「妄尽还源观」。「妄尽还源观」说什么？修《华严经》的方法，一共六段，前面三段理论，后面三段方法，简单扼要。还是从持戒下手，不能不持戒，威仪有则就是持戒。随缘妙用才活泼，智慧真正开了，自行化他，面面圆融，没有障碍。所以一定要落实《弟子规》，孝亲尊师根本这才扎稳了。
慈心不杀落实在因果教育。人不能不知道因果，特别是现代的社会，我们要把因果表演出来，把因果的理论跟事实讲清楚、讲明白、讲透彻。多少人无恶不作的，听懂因果之后就回头，不敢再造了。真正惭愧心生起来、忏悔的心生起来，回过头来做为改过自新的好榜样，以自己的因果报应现身说法，人不能不相信。因果教育要大力提倡，印光大师在《文钞》里头讲得多，甚至于他非常肯定，只有因果教育才能够转变社会风气，除这个找不到更好的方法。这个要学，以《太上感应篇》为主。《十善业道》，《十善业道》我节录的不长，用我节录的本子就够了。真正学佛还要加上《沙弥律仪》，十条戒律，二十四门威仪，威仪就是礼貌、规矩，我们应当学习。学习的好处，头一个好处，让别人对你尊敬，对你产生好感，接引众生这是最初方便。就是跟人见面有礼貌，让人家感到你有诚意，你是真心，他放心跟你交往，这是我们基本的德行。
如果我们发心续佛慧命，教化众生，那就要学汉字、学文言文。目标对谁？对全世界，心量要拓开。汉字、文言文是老祖宗救度教化一切众生的工具，无比殊胜，无比的善巧，不难学。李承臻前天到我这来，告诉我，他在那边做实验，教小朋友学汉语，从识字下手。采用的教科书是《说文解字》，《说文解字》里头有九千多个字，首先要认识，认识正体（就是正楷），要认识篆字，《说文解字》用的是小篆，形音义要搞清楚。小朋友一天能认五十个字，十天就五百，一百天就五千，换句话说，有半年的时间，《说文解字》里头九千字他就认识了，形音义都学到了。所以外国人学中国的文言文，三年就有能力看《四库全书》，我看到很佩服。中国人要学，进度应该比他快一倍，他要三年，我们一年半就够了。李承臻做的这个实验，半年把《说文解字》上的字都认得了，那是古文的基础。再有一年的时间，这是李老师以前教导我们，背一百篇古文。李老师以前选用的教材《古文观止》，《古文观止》有三百多篇，在里面选一百篇，这一百篇要能背，背得很熟。这也是古人精挑细选，在诸子百家里头精挑细选选的这些小段，都是代表作，三百多篇。再从这个里面选一百篇，这一百篇要能背得很熟，也能讲得很清楚，《四库全书》的钥匙就拿到了。
从哪里下手？从这小小班，开课，有年轻的人肯学都来，三个人、五个人，像我们这个小小班就可以，一个星期上一堂课。每天上，学的人怕没有时间，一个星期上一堂课。李老师当年在台中就用这个方法，教了一些同学，里面成绩卓著的，徐醒民、周家麟，这两个同学学得最好，在这方面我不如他们，我全心放在经典上。有这样的基础，教个二、三年，根扎稳了。然后我们要有缘，汉学院我觉得那是祖宗之德，汉学院包括儒释道这三家，基础完全相同，德行的基础、文字的基础相同。现在地球一片混乱，迫切需要的是《群书治要》。早年我得到这部书，感恩祖宗，感恩三宝，社会有救了，国家有救了，这地球有救了。要找真正志同道合的，把基础真正奠定，德行的基础、语文的基础，奠定之后对于《群书治要》，它的原书六十多种，里面有几种失传，大概现存的、能找到的应该有六十五种，差不多有六十五种，每个人专攻一部，十年之后，他们就变成这一门课程的专家学者。
我们特别要重视大乘所用的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。开不了慧，那是你的心不真，妄念太多，杂念太多，烦恼太多，你心定不下来，所以你不能开悟。必须得万缘放下，每天在这一门功课，这一门功课就是戒、就是定，「一门深入，长时熏修」这是戒，「读书千遍，其义自见」这是定。定，你看这个书里头的意思，自见，自见是开悟，不用学。自己开悟之后再去看批注，看过去、现在人批注，他哪个地方错了你全知道，一看就明白了。为什么？那些批注的人未必开悟，你开悟了。开悟了人怎么样？佛知佛见，智慧是从自性里头流出来的，你可以跟古人在一起研究这部经典。像《易经》，这两千多年来历代多少研究《易经》的，你把他们东西拿去看，全明白了。
释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，龙树菩萨开悟了，只用三个月的时间全部读完。前头有榜样，海贤老和尚开悟了，我听光盘上他说，他说我什么都知道。这句话说什么都知道，那就是开悟了，大彻大悟，明心见性。他不说，说了人不相信。现在人不相信开悟，相信广学多闻，海贤和尚不认识字，所以现代社会不相信你。所以他完全用身教来表法，最后往生自在，来让你看看。一百一十二岁不需要人帮助，生活自理，这就叫人羡慕了，年岁这么大，身体健康。看他的容貌，也只是六十多岁人的样子，看不出一百一十二岁，思惟敏捷，动作灵活，一百一十二岁还在农田里面干活。所以如果他生在释迦牟尼佛那个时代，那就是阿罗汉、菩萨，会代佛讲经说法。就是时节因缘不一样，众生根性不相同，这些我们都要知道。
汉学院里头，为了帮助这个世界恢复安定和谐，所以我们在儒这个学系里头，决定选《群书治要》的原本，这六十五门功课。佛跟道里面，佛可以选择大小乘经，显教密教都可以，但是要一门深入，要读书千遍，用这个方法修定开悟。不能大彻大悟，大悟可以做得到，不能彻悟，大悟可以做到。到大悟之后才能够看批注，看历代祖师大德的批注，跟你自己的悟处有相应也会有不相应的地方，讲经教学就不会发生错误了，没有定不行。这叫三昧，学《华严》得华严三昧，学《法华》得法华三昧，学《楞严》得首楞严三昧，学净土的叫念佛三昧。三昧是什么样子？三昧就是清净平等觉，心地清净平等了。小乘的心，清净心；大乘菩萨的心，平等心。清净心起作用，阿罗汉的智慧；平等心起作用，菩萨的智慧。所以自性般若智慧为主，佛陀的经教、祖师大德的论述做为辅助，也用它来做证明，我所悟的跟经上所说的一样，这个悟是真开悟；跟经上讲的不一样，那是邪知邪见。所以经论的作用，对开悟的人是给他做印证的，对初学的人就是叫他读诵。我们走这个路子。这个路子走通了，有卓著成绩表现，可以让世间人重新思考，现在教学的理念跟方法要改进。东方的教学是圣贤教育，目的不是教你升官发财，不是教你有一技之长谋生，不是这个意思。中国教学是学圣、学贤，佛法的教学是学菩萨、学佛陀，这个一定要知道。有圣贤、有佛菩萨来教化众生，这个世界才能破迷开悟、离苦得乐，才能提升到像极乐世界一样，中国人所说的太平盛世靠教学可以做得到。所以这里最难得的就是我们要直下承当，我们要真干。
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