节录自：科注学习班（02-042-0041） 编号：02-042-0057
主持人：开吉法师，「真心忏悔，后不再造」。阿弥陀佛，弟子释开吉在此向师父上人、诸位法师大德真诚忏悔。弟子开吉无始劫来业障深重，积习难改，虽出家多年，仍怙恶不悛，在此痛切发露忏悔。
一、骄傲吝啬，余不足观。记得恩师上净下空老法师曾训诫，弟子最深重的习气即是傲慢。多年前弟子曾经请教老法师，如何对治傲慢习气，老法师援引《论语》中夫子之教言曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。并且说：「纵然今生大富大贵，作威作福，所谓三世怨，死后未有不堕地狱者。那时下油锅、卧铁床，受尽刑罚，你是一点脸面都没有，还傲慢什么」。弟子听后不禁毛骨悚然，惊惧不已。想到多年以来，弟子恃才傲物，蛮横欺人，从十多年前在新加坡参学起，总是自以为是名牌大学的学生，傲慢日增，见到许多讲经弘法的法师大德，自己连问讯、鞠躬都做不到。读书日久，更加瞧不起父母、长辈，常常忤逆成性，令父母伤心流泪。出家之后积习不改，常常表面恭顺，内心不服，个性特别刚强执拗，因此也吃了很多的苦头。
二、意恶太重，事亲腹诽。记得在《俞净意公遇灶神记》中，灶神曾示现对俞净意公说，「君意恶太重，专务虚名」。相形之下，弟子不就是此等意恶太重之流吗？虽然常常想要忏悔，却总是放不下面子。弟子表面温和柔顺，往往恶念固结在心，较之俞净意公之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念……弟子是样样俱全。不但如此，弟子还受恩不感，念怨不休，对父母师长、护法大德，不能生起真正的感恩心，甚至形同路人，真性日远。对同学、同参不能敦睦友爱，常起嫉妒怨恨之恶念。若有德行、学问超过自己者，不能随喜赞叹，反而批评对立。凡此种种，不一而足，皆是薄福之相。看到俞净意公能够做到「动则万善相随，静则一念不生」，从而改变自己的命运，相形之下，弟子却无惭无愧，终难免袈裟之下失人身之报！
明朝王用予梦到文昌帝君告诉他，俞麟本来可以考中一科，但是因为他事亲腹诽，刻薄批评他人，不近情理，而又自命为君子，因此除去他的科名，使他终身穷途潦倒。此则公案令弟子深感惶恐，因为弟子较之俞麟，实乃有过之而无不及。弟子自小深受溺爱，叛逆成性，不知不觉的常常不把父母、师长、长辈放在眼里。虽知此乃恶习，怎奈积习难改，对长上时有冒犯。而且常常表里不一，表面恭敬，内心却不以为然，这种自欺欺人的行为，最是触怒天地神明。
三、意慢心粗，得过且过。弟子意慢心粗，未能敦伦尽分、恪尽职守，做事得过且过。记得有一次，弟子将一份文稿呈送老法师，老法师阅后即严肃的训诫弟子，弟子当时非常紧张。接着老法师又说，这样的文稿发表出去，别人会说我身边一个人才都没有。恩师的当头棒喝，给弟子无比沉痛的教训。之后老法师非常慈悲，又亲自将文稿修改数页，弟子诚惶诚恐的重新顺文整理，才编写出较为简要详明文句通畅的文稿。还有一次弟子在文章中，竟然将日本古德《无量寿经》批注写成了一百九十三部。结果老法师非常严肃而又很有耐心的教导弟子，一百九十三种是黄念祖老居士所引用的参考资料，而日本古德的批注是三十多种。弟子感到特别的惭愧，如果按照自己粗心大意的作风，若是讲经说法，怎能避免贻误众生，而且还要堕多少世野狐身！
记得从前，钟茂森博士带领我们编译《群书治要》批注时，许多译文都是反复推敲字句斟酌，当时弟子内心还深不以为然。早年跟随杨淑芬老师学习编写八德故事，有一篇文章曾经修改二十三次之多，而且常常要修改到半夜。而她自己校对经典，至少三十遍，反复校对勘正。这些长者大德做人做事严谨细致的态度，给人留下了极其深刻的印象。然而时隔多年，弟子仍然惰性不改，较之胜妙法师精益求精、字斟句酌的严谨作风，更是相距甚远。做人做事的态度，直接关乎修行，关乎念佛功夫的成就，这一点雪庐老人九十三岁时，在《常礼举要》讲席中时有提及。怎奈弟子虽复讲此课，却还是言行不一，未能以身作则。
四、后不再造，真忏悔。记得弟子在习讲阿弥陀佛四十八大愿时，学习到第十八愿，看到昙鸾法师引经说，毁谤正法之罪重于五逆，因此造作谤佛之罪就等于宣判死刑。而善导大师则另有一解，说还是有救，「谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说」。《观经四帖疏》曰：「但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也……若造还摄得生」。也就是说，佛是止恶的意思，此恶太严重，希望众生不要造作此恶业。这段批注令弟子特别感动，由此可知，阿弥陀佛大慈大悲，不舍忏悔改过之人。相信我们若能够真心忏悔，后不再造，定能感得诸佛加持，龙天护佑，阿弥陀佛。感恩师父上人、诸位法师、大德慈悲，耐心聆听弟子忏悔，弟子在此顶礼致敬。
老法师：忏悔不但在佛法，每一个宗教都讲到，「人非圣贤，孰能无过」。尤其是现代人，从小没有人教，他所见到的、所听到的、所接触到的，都是违背伦常，违背道德。不但他不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道，中国人把伦常道德丢掉了至少一百多年了。中国人讲三十年为一世，那就是丢掉很多世了，这个责任谁负？所以佛陀慈悲，在《无量寿经》上，对这桩事情，教给我们一个看法，说「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不要去责怪他，没人教他。这桩事是真正可怜悯者。
你要问怎么造成的？有人跟我说，这是科学造成的，现在大家都崇尚科学。科学怎么造成的？科学教人怀疑，无论是什么要拿出证据出来，没有证据，就要用怀疑态度去看它。我们的父母见过面，我们的祖父母也见过面，曾祖父母就没见过面。曾祖父以上的列祖列宗，我们对他们全用怀疑的心来看待，传统文化就消失了，就不存在了。宗教，宗教为什么衰了？科学发达了，宗教里讲的神拿不出来，神在哪里？宗教里头对神怀疑，宗教就没落了。要知道，对古圣先贤、对宗教的没落，就造成我们今天社会动乱，地球的灾变异常，这是果报。
汤恩比博士把拯救危机，拯救二十一世纪世界的危机，完全寄托在中国传统文化，孔孟学说、大乘佛法能救世界。他的口号谁能相信？受过科学洗礼的人听到这个话肯定怀疑，不能接受，他没看到。不但没看到，他没听到别人说过，只汤恩比一个人说，别人没说过。我在欧洲访问的时候，跟英国剑桥大学、伦敦大学，汉学系的老师同学们做过交流，在法国，跟法兰西汉学研究院也做过长时间的交流。我问起汤恩比的话，大家对这个话怎么看法，赞不赞成？没有人赞成。反不反对？是不是汤恩比讲错了？也没有人敢讲话，大家对着我笑。最后我告诉他们，我说你们很聪明，对这个问题既不赞成也不反对。不赞成的原因，有怀疑。这个怀疑我能理解，如果你说中国东西这么好，中国人自己为什么不要？中国人把传统文化丢掉了，完全学外国的，这值得怀疑。为什么不敢反对？汤恩比的声望太高了，自己跟他比当然差距很大，不敢反对。
我说如果你们把这个问题来问我，我给你的回答是汤恩比的话完全正确，我相信。中国人为什么把它丢掉？你要熟悉中国近代史，你就明白了。汤恩比是专门研究世界文化历史的哲学家，他懂，他看得清楚、看得明白，他肯定儒佛能拯救这个地球，在二十一世纪。儒讲什么？我们用一句话来答复，儒讲仁义忠恕，孔子讲仁，孟子讲义，夫子之道，忠恕而已，我们用这四个字。这四个字对现在社会能不能产生效果？能。今天的社会不仁不义、不忠不恕，所以造成社会的灾难，这四个字有效。大乘佛法讲的真诚、慈悲，也是对症下药，今天这个社会没有真，全是假的，没有诚意，没有慈悲。所以这八个字能解决问题，仁义忠恕，真诚慈悲。要用这个落实在教学，落实在教育，落实在大规模的教化全球的众生，就能收到效果。
现在科学技术发达，媒体传播的发达，真正能有二、三十个老师，好老师，伦理道德真有修养的，请他们在电视台，用一个专门的频道，二十四小时对全球播放，用各种不同的语言文字，教化全世界众生。我相信人性本善，我相信人是教得好的，只需要半年到一年的时间，这社会就有救了。汤恩比说的话是真话，一点没说错。决定不能用科学的心态，科学能制造出问题，它解决不了问题。解决还是要靠老祖宗，还是要靠古圣先贤，你用他的方法，他能解决。
在中国代表古圣先贤智慧、理念、方法、经验的，就是《群书治要》，非常具体的东西。如果说是开一个《群书治要》的班，在电视台里面播放，我相信快，半年，慢，一年，这世界就有救了，恢复安定和谐，幸福美满，地球上这灾难都能化解，只要人觉悟，真正忏悔，真正回头。这里头提到了傲慢，欧洲有些学者说这是第一恶，为什么？一切的恶念、恶行都是从这里生出来的，说得也有道理，把傲慢放在第一，十恶里的第一恶。在佛法里头把杀生摆在第一恶。傲慢放在第一恶讲得通。
佛大乘经上常讲五种恶，贪瞋痴慢疑，这怀疑。佛对治的方法是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这佛用的方法。中国古人用的方法，五常，仁义礼智信，对治贪瞋痴慢疑。我们有没有这个毛病？有。修行就是修正，修正错误的观念，修正错误的想法、看法，修正错误的说法，修正错误的做法，让我们的思想言行统统归正，正是跟自性相应。五戒是德，五常是德，与道德相应，这叫真干。不能真正忏悔，忏悔重实质不重形式，这章嘉大师早年教我的，认真从心地上悔改，我们才能自救。
如果这些罪业想想真有，不能够悔改还是继续造下去，那你一定要觉悟，警觉到走的这条路是地狱道。修道，大家都修道，别人修成佛之道，你修的是地狱之道。不能放下贪婪，饿鬼道；不能放下怨恨，地狱道；不能放下愚痴，畜生道。不但三恶道不要去造，三善道也不要造，为什么？不出轮回。出轮回大事，佛帮助众生离苦得乐，要离究竟苦，究竟苦就是出离轮回，这是离究竟苦，往生极乐世界是得究竟乐，佛能做得到，劝我们不造轮回业，一心念佛，求生净土，离究竟苦，得究竟乐，慈悲到极处。
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