节录自：科注学习班（02-042-0043） 编号：02-042-0066
主持人：云南鸡足山报恩寺开孝法师。
惭愧学生开孝将这段时间的浅显学习心得，恭敬向师父上人汇报。感恩师父上人慈悲教诲和表法，讲经教学五十六年，教不倦，诲不厌。八十八岁的高龄，还在为了团结宗教、和睦族群，为了人民的幸福、社会安定、世界和平，早日实现大同世界、人间净土而奔走。学生看在眼里深受感动，默默发愿效法恩师，「一生不为己身求安乐，但愿众生得离苦」。
师父上人常常教导我们，孝亲尊师是成佛的大根大本，有孝心、有敬心，这一生才有成就。孝敬圆满就成佛了，就像上海下贤老和尚一样。感恩师父上人教导我们，把上海下贤老和尚的光盘当作《无量寿经》一样对待，每天看三遍，一年看一千遍，每天念一万声佛号不中断，这一年就能取得生死自在的把握。印祖《文钞》云，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，具足圆满的孝敬即是具足圆满的善根福德，因缘遇会，必定得真实究竟圆满之利。就像上海下贤老和尚，从出家那天起，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他就老实、听话、真干，自在往生，取得这么好的成绩，自度度他。上海下贤老和尚是佛门好榜样，是学生学习的好榜样。
学佛、学道、学传统文化，最重要的一个概念，就是一切是为我表法，老师是为我讲的，古人所谓直下承当，我们才真正得受用。如果说这桩事情是为别人办的，与我不相干，我们确实永远丧失这个机会。师父上人为我们做出最好的榜样，老人家说，我看光盘，他是在为我表法，不再有怀疑了，信心十足。老人家说，我来提倡，我来带头，发愿一部经、一部批注，一句佛号念到底，讲到底，其他的统统放下，不再搞了，其他的经教也不再碰了。师父上人说，圣教不能传承，这个地球就是地狱。谁来传承圣教？再来人。什么是再来人？无我的人是再来人，圣教靠这些人来传承。
今天中午通过一件小事，坚定了学生的信心、愿心。我们养了两盆兰花，一盆长得愈来愈茂盛，而另外一盆不断在枯萎，仅存一株了。学生真不想看到它就这样枯死了，想到海贤老和尚专心念佛，救活了母狼，于是也效仿。学生对这盆兰花说，感谢您供养我们这么多天，希望您能坚强活下去。如果真是寿命到了，那请跟我一起念佛吧，您也是一样能成佛的。就开始一心念阿弥陀佛。念着念着突然发现花盆上几乎有一半通气孔是没有打破的。因为花盆是长筒形的，上面有很多小孔，浇水时便于空气流通，不至于把根捂烂了。而这盆枯萎的兰花，花盆几乎是不透气的，难怪根会烂。经云，「制心一处，无事不办」，至诚感通，正念不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议。师父上人常常开示，怀疑造成修学的障碍，讲那么多，说那么多，都是帮我们断疑生信，都是劝我们相信这一句阿弥陀佛。
感恩父母赐予学生身命的大恩，今生能拿它来承办成佛的大事，学生深知，没有他们就没有学生的今天。「一子成佛，九族生天」，今天遇到这个千载难逢的机缘，学生要立定方向目标，此生成佛，报答父母的深恩大德。无量劫来，众生和学生互为父母儿女，他们在等待学生救拔出离苦海，所以学生不能懈怠。一想到八十八岁高龄的师父上人天天苦口婆心的劝导学生，放下这个虚假的世界，一心念佛求生极乐，学生愧疚不已，深感自己真是业障深重，根性陋劣，认假为真，坚固的执着六道轮回，斤斤计较，不肯放下。庆幸的是无量劫来学生还修积了那么一点点的善根福报，今日幸蒙上印下信法师和馆长护持栽培，更有幸长时熏习师父上人宣说的妙法，深深感到「佛氏门中，有求必应」，「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨真是慈悲到极处。
学生愿永远追随师父上人，闻法奉行，做个老实、听话、真干的好学生，绝不辜负恩师的谆谆教诲。只要把今天的种种，视为通往明天光明大道的一阶阶楼梯，一切都能越过。只要能成佛，什么样的艰难险阻都没关系。不管路艰辛，学生愿意去，迈开大步永向前；不管路遥远，何时到终点，学生会完成这心愿。修行是感恩和改过的过程，是培养定力的过程，磨掉层层烦恼、垢习，练就清净心、平等心、觉悟心，恢复自性本具智慧德能。只要能成佛，不管付出多大的代价学生都愿意。
身为如来弟子，发过四弘誓愿，在当今这个圣教存亡继绝边缘的时代，社会动荡不安，人心无所依归，苦不堪言，这是不幸的。人身难得，佛法难闻，中土难生，净土难遇，此生又何其有幸，四个难遇学生都遇到了。更难得的是，蒙上印下信法师和馆长无尽慈悲护持法身慧命的深恩，还能时时听闻师父上人的教诲，又有今天绝佳的修学环境，学生感恩不已，惭愧不已，欢喜不已，深知今生成佛的机会到了。学生自知业障深重，根机陋劣，仗佛慈力不舍学生。学生定加功用行，勤奋好学，「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」。师父上人讲，人发心要真诚，发心要有重点，发心之后要真干。学生定当老实念佛，放下自私自利、贡高我慢，拓大心量。
《无量寿经》会集本是净土第一经，是教人一生成佛的真经，是十方三世一切诸佛必弘的一部经，是契机契理的一部经。具足三个真实，从真实智慧流现，帮助人开启自性本具之大教，惠施一切众生真实利益的一部经，是末法九千年一切众生得度生死的一部经。《无量寿经科注》是黄念祖老居士用六年不顾病苦拼命做的集注。上海下贤老和尚九十二年一句佛号证转法轮。学生定以师志为己志，一门深入，专修专弘，放下万缘，一心求生净土，做弥陀第一弟子，总报大恩。参加《科注》学习班，学生渐渐认识到其深远意义，倍加珍惜和努力。这个心得也是非常粗显，恭敬向师父上人和诸位法师、大德同修汇报。不对的地方恳请师父上人、诸位法师、大德同修慈悲批评指正，学生一定改正。感恩大家，阿弥陀佛。
老法师：看到鸡足山的同学，能这样的认真用功努力。世尊、孔夫子教学之所以有成就，全是得力于身行言教，自己所说的全都做到了，所以学生对老师心悦诚服，欢喜接受老师的教诲。老师欢喜教，学生认真的落实，把老师所教的在日常生活全用上了。这就是所谓的真实利益，改变了人生的价值观，改变了错误的思想、错误的言行，让自己逐渐逐渐回归自性。
自性是最圆满的，自性就是大乘经教所说的清净法身，在净土里面称之为常寂光。弥陀的四土，第一个常寂光，第二个实报土，第三个方便土，第四个同居土。我们现在居住的是同居土，从同居土提升到常寂光，那叫究竟圆满。能不能？能，肯定能。净土无比殊胜的方便，就是它把这桩大事分作两个阶段来办。第一个阶段是往生极乐世界，到极乐世界去，全心全力回归常寂光。帮助我们回归常寂光是阿弥陀佛的事情，阿弥陀佛在极乐世界今现在说法，没有间断，永远没有间断。为什么？时时刻刻从十方世界念佛求生净土的人源源不断，所以他说法就无有间断。我们在这个地球上，看见念佛的往生的人不多，如果我们把这个眼光扩大，看到全宇宙无量无边诸佛剎土，这里面听佛讲经说法，佛讲什么？佛没有一天不劝人念佛往生净土。
念佛往生净土，是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，这个要知道，这不是普通法门，无比殊胜的法门。这个法门我们特别要感激阿弥陀佛，不是阿弥陀佛的无尽慈悲，建立西方极乐世界，帮助我们回归常寂光的中途站，要靠我们自力，真的像大乘经上所说的要经历无量劫，不可能一生成就；往生极乐世界是一生成就。你一定要记住，真正念佛人，现前就证得无量寿，我们往生到极乐世界不是死，不是生死，活着往生。你们看来佛寺的三位，是不是活着往生？不是死了往生，活着往生。往生之后身体不要了，丢了，活着走的。踏上莲花，跟阿弥陀佛到极乐世界，活生生的显相。无量寿是现前证得，到极乐世界真的是无量寿。
回归常寂光的时间不会很长，到西方极乐世界，这些菩萨们是不是有急着要回常寂光的？没有一个。为什么？每个人都能做到不起心、不动念、不分别、不执着。这是什么境界？如来果地上的境界，往生到极乐世界就证得了。怎么知道？四十八愿，阿弥陀佛告诉我们，「皆作阿惟越致菩萨」，每个往生的人，从上辈上生到同居土下下品往生的人，到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是圆证三种不退转，法身菩萨，这是一生圆满成就。在实报土里头，干的是什么？上求佛道，下化众生。到什么地方上求下化？到遍法界虚空界一切诸佛剎土里面，圆满上求下化的功德。到无始无明习气断尽，自然回归常寂光。现在自然往生，在极乐世界自然回归常寂光，是一不是二。
所以这个法门，你要真正体会到了，你才会肯定，它是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，我们遇到了。遇到第一桩大事，可不能怀疑，有稍稍一些些怀疑的心，这次的缘分就错过了，决定不能怀疑。生活在今天这个时代，受科学影响四百年，我们每个人都有科学的习气。科学是什么？怀疑，没有证据，拿不出证据来，都怀疑。连汤恩比博士都说，许多超越科学范围的事情，科学不能解决。但是人接受了科学精神的熏陶，他不能诚信，他带着怀疑，换句话就是当面错过，这个机会被科学精神破坏了。
要知道诚信是属于性德，是与生俱来的，自性里头本有的，不是从外来的，所有一切智慧德相都不是学来的。释迦在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相是自性里头本有的。六祖惠能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足这些，具足无量智慧，具足无量德能。中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德全是自性本具的，不是哪个人发明，不是哪个人的学说，是自性本具。如果我们细心观察，它就在现前。
五伦、五常在婴儿身上看到，非常明显。大乘教里面讲的三皈、五戒、十善，菩萨所修的六和、六度、四摄、四弘，乃至于普贤菩萨十大愿王，都可以在现实环境里面看到。只要你细心，你冷静，把浮躁的习气放下，恢复自己心地清净、平等，清净平等是真心，愈清净愈好，愈平等愈好。平等不分别，清净不染污、不执着，你的信心、性德就露出来了，你才相信。相信圣贤所说的话，他说的真实的境界，诸法实相，也相信众生所说的话，他也不是假的，相信他是阿赖耶变现出来的。相信佛的话是从自性流出来的，相信众生是阿赖耶里头流出来的。很妙，很有味道。你会在旁边如如不动，微微一笑，像世尊拈花给大迦叶，大迦叶会心的一笑。这叫传心，传心是最后那一剎那，得到佛的印证。
传教，教没有定法，有定法，佛说一部经就可以了，为什么说八万四千法门？众生根性不齐，根性不一样，程度不相同，佛以种种法，实在讲对一个众生就是一种法，对两个众生是两个法。佛说同样的，同样里头有不同样，你没发现；你要发现，你就会称妙，妙极了，同中有不同，不同里头有同。迷的根源相同，迷之后所遇到的，各个人不相同。《三字经》上将它总结，结到最简单，告诉人「性相近，习相远」，凡是讲到性的同，凡是讲到相、作用不同。同跟不同是一不是二，不能把它看作两截，看作两截就错了，看成一体，一体的两面，手心手背，一体的两面。心是自性，背面是阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心，真妄不二，真妄一如。于妄不动心，于真也不动心，常寂光就现前。
常寂光没有来去，常寂光没有生灭，它有隐现，没到这个境界，隐而不现，不是不在；入这个境界，它就现了，你就见到了。这都是科学做不到的，所以我常说科学有局限性，还有后遗症。智能没有，知识有，科学是知识，哲学是智能。智能是自性来的，知识是阿赖耶里面的东西。佛法到大乘，转识成智，转八识成四智，从哪里转起？从六、七，六、七因上转，五、八果上转，五、八就不必去理会它，六、七转了，五、八自然就跟着转。第六是意识，是分别；第七是末那，执着。所以祖师大德为我们说穿了，眼见色不执着、不分别，你的心就是定的、清净的，没有被染污。耳闻声亦如是，乃至于鼻嗅香、舌尝味、身体接触、意地里面的念头。六根对六尘境界不起心、不动念，这是佛，那就成佛了。
所以佛在哪里？佛在现前，你就是佛。只要你放下起心动念，你跟诸佛如来没有两样，跟极乐世界阿弥陀佛没有两样，跟毘卢遮那没有两样。他就是能不起心、不动念，眼见色不起心动念，耳闻声不起心动念，六根在六尘境界不起心动念，这是佛。有起心动念，没有分别、执着，菩萨；有起心动念、有分别，没有执着，叫声闻、缘觉，阿罗汉、辟支佛，没有执着；六道凡夫统统都有，起心动念、分别执着全有，这叫六道凡夫。你要明白这个事实真相，诸佛菩萨、缘觉罗汉都在面前，就是众生，跟众生一体，无二无别。了解事实真相，才把分别执着放下，为什么？分别执着错误的。不分别、不执着是正确的，正常的心态；分别、执着是异常的心态，这就错了。
最后提升，起心动念没有了。起心动念太微细了，我们没有觉察，无法觉察到。弥勒菩萨跟我们所说的，一秒钟二千一百兆次的频率，那叫起心动念。在以前，我们连这个概念都没有，现在有这么个概念，二千一百兆分之一秒的波动，这是起心动念。这个念头一动，整个宇宙出现了，佛经的术语叫法界虚空界，一念就出现。换句话说，法界虚空界原来是自性里头本有的，在自性本定状况之下，它隐，它不现；在一念不觉，就出现了，出现之后，这就迷了，迷了念念皆迷，他不能回头。但是一定要晓得，每个念头都不相同，没有两个念头完全相同的，妄念，不同是妄，同是心。
这是大乘教里面，佛给我们说的宇宙人生真相，唯证方知。要怎么证？要用定功。现在人他用脑，用脑在思想，他不是用心，脑是起心动念，心是如如不动的。心，大家都知道有个心，佛法讲心，但是对心的概念很模糊。到底什么是心？《楞严经》上「七处征心」，佛把阿难都考倒了。心就是法界，法界就是心。心在哪里？无处不在，无时不在，它是宇宙万法的本体。大乘教说「因心成体」，无量无边诸佛剎土因心成体，体就是法身，就是自性，就是心，简单用一个字说，就是心。学佛没有别的，就把这个东西找到，肯定它。所以你要相信，你要没有信心，你永远找不到，你有信心就有可能找到。没有信心，永远找不到，迷，迷得太深了。
圣贤教诲、佛菩萨教诲是从自性里面出来的，流出来的，科学是从阿赖耶流出来的，源头不一样，这是不能不知道的。如果讲到究竟，追根究柢讲到究竟，讲到究竟是一样，真妄不二，性相一如，这讲到究竟，是一样。譬如长江、黄河，在发源地的时候是一个，流出来之后是两条路，不一样，但是归到大海又是一样。所以不管怎么讲法，遍法界虚空界是一体，十法界依正庄严是一个共同生命体。没有觉悟就叫十法界，觉悟了叫一真法界，一真法界跟十法界是一不是二，迷的人看起来不一样，悟的人看起来一样。修学里头最重要，关键的一个字是信，对圣教、对自己要信，决定要相信佛所说的，一切众生本来是佛，相信自己本来是佛，相信自己有佛性，相信自己有真心。真心跟诸佛完全相同，妄心跟十法界众生相同。学佛的历程就是返妄归真，远离十法界，趣向一真法界，这叫成佛之道。
评论