节录自：科注学习班（02-042-0047） 编号：02-042-0079
学生：云南鸡足山大士阁开成法师。惭愧学生开成恭敬向师父上人汇报的主题，「真心待人，成就别人真助己，落实孝道扎三根」。在最近一段时间的修学，让学生认识到学习佛法开悟证果不能执着。学生在读诵「依义不依语」这一个词条的时候，其中就这样写到，「依义者，义是中道第一义谛，若依中道第一义谛，而修诸波罗蜜，万行功德，则言语道断，心行处灭，破诸颠倒，心心寂灭，自然流入无量禅定，故云依义。不依语者，语是世间语，文字章句，虚诳无实，乃至二乘所见真谛涅盘，亦有文字。若依如是文字言语，而修诸波罗蜜，万行功德，则增长诤讼，妄想烦恼，或堕二乘之地，不到大乘大般涅盘，故云不依语也」。所以佛说他没有说过一句经，这是真的，这是智慧。如果世尊带着我们认假为真，恐怕佛门就永无安宁之日了。
世尊所说的经都是让我们悟入真心，真心就是真诚心。真诚心是体，一念不生谓之诚。所以佛菩萨度众生是感应，众生有感，他就有应。众生有感不应，众生无感而应，都失去了真诚心。所以清净是对自己，不要有任何执着的念头，包括成佛开智慧也要放下。放下执着，则可转末那为平等性智，平等的看待一切境缘。再继续定下去，放下依报与正报的分别，则转第六意识为妙观察智，自然看到真相。真相就是我们是一体，更能体会到众生的需要，触动自性大慈悲心为众生服务，运用前五识成就度众生的佛事。
海贤老和尚在面对偷掰玉米穗的壮年人时，没有执着那人偷玉米的相，也没有正报（自己）、依报（境缘）的分别，看到的是我与众生一体，感受到的是对方的紧张害怕的情绪，他需要的是安慰。老和尚连忙打着手势，轻轻的对他说：「莫着急，你要掰就拣大的掰。」说罢，就绕着走过去。从连忙、轻轻、莫着急、拣大的掰、绕着走过去这些文字中，可以体会到老和尚他做得太熟悉了，他做这些动作没有起心动念，完全是真心的流露。结果是，以后每当那人见到老和尚时，眼神里都充满钦佩和敬仰，成就了度众生的佛事。所以要用真心处事待人接物，用真心念这一句佛号，才能够转识成智，圆成佛道。如果还是用妄心念佛，念得再好也不能往生，因为这个世界没有放下，信愿两个字做不到。真心待人，成就别人真助己。
其实学佛会只顾自己、错解经教，都是因为没有孝道的根基。从小就不懂得为父母着想，只是一味的向他们索求，所以不知不觉自私自利的习气就跑出来。从小有孝心，然后将孝心扩大到一切众生，这种人他成就一定是很快，而且修学的道路上一定没有这么多的障碍。真是印祖所说的，「敦尽才是根本，念诵尚属枝末」，也深深的体会到了师父上人提倡三个根，让我们扎好三个根的良苦用心，可以说没有三个根就没有三家，一切法都将成为魔法。地藏王菩萨在灭法之时弘传孝道，而后有弥勒菩萨示现成佛，这个表法不正说明了佛法衰微之时唯有孝道能救吗？如不回头扎好三根，在生活中断恶修善、改过自新，恐怕这一生就空过了。学生的心得向师父上人以及各位大德同修报告到这里，恳请师父上人及各位大德同修批评指正。
老法师：开成法师的学习报告，主题是真心待人。成就别人真正是成就自己，自他是一不是二。具体落实在孝道，孝道落实在三个根：《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。学佛从这里学起，做人从这儿做起，这个根本是世出世法，一切万法的根本、根基，我们不能不知道，不能疏忽，不能不认真学习。只要根扎稳了，后面一帆风顺。一生当中所以遇到一切障难无法突破，苦不堪言，究其根本都是根没扎好，孝没做到。孝这个字的意思，大乘佛法里所说的「横遍十方，竖穷三际」，外没有边际，内没有底。自性圆满的境界，大乘经上常说唯佛与佛方能究竟，用在孝这个字上一点都不过分。孝这个字的形状，上面是老，下面是子，老代表前一代，子代表后一代，前一代跟后一代是一体。前一代还有前一代，后一代还有后一代，过去无始，未来无终，十方三世是一个整体，这是孝的意思，太大了，太深了，所以才说唯佛与佛方能究竟。没有到成佛，这字的意思没办法究竟彻底通达明了。成佛才是大孝，究竟圆满的孝道。这个孝就是真心，这个孝就是自性。
为什么要用真心待人？真心待人是自然的，妄心待人是不自然的，自然是最美好的。自性是自然的，自性所生一切万法当然是自然的。海贤老和尚一生待人接物，自然的，决定没有起心动念、没有分别执着。他活学活用，显得那么自在。如孔子所说的「学而时习之」，所学的统统，习就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，「不亦说乎」。这个喜悦是自性本具的大德，欢喜德，契入这个境界没有不喜悦，一切时喜悦，一切处喜悦。喜悦能养慧命，不生烦恼。万缘放下，为什么？统统归自性了，回归自性了。自己回归自性了，万物回归自性了。自性是常寂光，这里头的乐、这里面的喜我们凡夫无法体会，只能用不可思议来形容。不可思议，说一句俗话就是说你无法想象，不是你想象得到的，你的想象有局限、有范围，想象不到这样高层的境界，但是学佛的人终极的目标就在此地，我们一定要学习。经上的教义是以语言为载体，没有语言怎么传？其实没有语言，承传没有中断，这就是佛门所谓的表法。春生、夏长、秋收、冬藏，大自然在表法，只有心地清净平等能看出自性的体、相、作用。十法界众生看不到，声闻、缘觉、三乘菩萨也看不到，所以在这个范围里面佛要用言教。
言是工具，不能着相，着相就错了、就迷了。所以马鸣菩萨教给我们不执着言说相，不是没有言说，有言说，不要把言说的相放在心上，这叫不着。释迦牟尼佛用言说，讲经教学四十九年，没有一天休息，用言语而不执着言语，这就对了，知道它是工具，它不是我们终极的目标。不执着能悟入，执着就错了，所以不可以执着言说相。文字是言语的符号，读诵不执着文字相。不执着名字相，佛用了许许多多的名词术语，大小乘专用的，为了教学便利起见，佛以这个善巧方便来调教众生，但是不能执着，名字相也不能执着，般若、涅盘、大乘、佛菩萨，都不能执着，执着就迷了，不执着就觉悟了。第三离心缘相，那就是要知道佛经典里面没有意思，你不要去想，你想是你自己的意思，你悟也是你自己的意思，绝对不是如来真实义。如来真实义谁知道？海贤老和尚知道。你细细观察海贤老和尚一生的行谊，他知道如来真实义。如来真实义是没有意思，但是起用的时候是无量妙义，就是无量的智慧、无量的善巧方便，随时随处你都能看到。别人向老和尚请教，老和尚所回答的那都是真实义，真实义里头最微妙的就是他老人家的口头禅，「好好念佛，啥都是假的」。老和尚在那里露出真实义，果然听懂的人他就开悟了，他就死心塌地跟老和尚一样一句佛号念到底，他念了九十二年。
不能想，一想是你自己的意思，不是佛的意思，佛没意思，没有意思能出无量义。为什么？对待无量无边的众生，他统统来问这一句话，回答的人给每个人答的都不一样。《论语》里面诸位可以看到，学生问老师，问孔子，什么叫仁（仁慈的仁）？孔子对每个人的解答不一样。问孝，什么叫孝？怎样行孝？孔子的说法也不一样。这是什么？这无量义，你用什么心来感，他用什么话来答复你，每个人都得真实的利益。不同现在学校的班级，答案是共同的，是一样的，标准答案，不是这个答案就错了。佛陀、孔子他们的答案，给每个人的答案都是满分，没有丝毫欠缺，根机不同，释义，解释义理怎么可能一样？叫妙在其中，叫妙法。妙法谁能看见？人人都能看见，因为是你自性本具的，不是外来的，你用真心就看见了，用妄心它不存在。所以一定要晓得，世间有标准答案，有答案，佛法里头没有答案，更没有标准的答案，活的。活学活用，智慧开了，妙用无方，原点就是真诚心。真诚心里头没有虚伪，真诚心里头没有分别执着，到究竟真诚，连起心动念都没有。提问题的人这是感，回答问题的人是应，感应道交不可思议。感应统统不可得，哪来的意思？这是佛法难学之处，真难学，为什么？法身菩萨的境界，我们作梦也想不到的。
可是今天我们遇到的缘很特别、很殊胜，殊胜到极处，太难得、太难得了，无量法门里头的净宗法门。它的特殊就是一句名号，南无阿弥陀佛。这句佛号就是究竟圆满的自性，究竟圆满的名号，究竟圆满的智慧德能，也是究竟圆满的相好，没有一样不究竟，没有一样不圆满，就是你不认识。这究竟圆满是谁？原来就是自己，自己就是阿弥陀佛。难信，真难信，佛说难信不是假的。可是佛跟你讲真话，阿弥陀佛确实是自己的真心，真诚心的理体就叫做阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思，无量觉。无量觉就是自性的性体，能生万法。能生万法，对于万法哪有不觉的道理？觉，佛告诉我们觉心不动，它才能遍法界虚空界，只要稍稍一动就不行，一动怎么？就变成了分别、变成了执着。也现境界，现什么境界？十法界、六道，现这个境界。不动是真心，动是妄心，真妄是一体，妄不碍真，真也不碍妄。什么时候你证得真妄是一不是二，你就是法身菩萨。动静二相不可得，动静二相在眼前，虽在眼前二相不可得，他没有起心动念、没有分别执着，这叫圆满菩提，归无所得。
所以妙就妙在一句佛号，工作的时候一句佛号，生活穿衣吃饭一句佛号，待人接物一句佛号，一句佛号全包了，我们要真干。所以老和尚这个盘片，一千遍是最少的，是我引导大家入门。我相信有人这个盘片他会看一辈子，永远看不厌，永远看不倦，遍遍有悟处，遍遍有心得。比读大乘经容易，大乘经说不懂，会疲倦；这个东西看不厌的，不会有疲倦的，愈看愈有兴趣，比经教好。古时候没有这个盘片，现在有这个工具，好好的掌握到这个工具，成就自己无上道。人家问你这无上道怎么成就的？我看电视成就的。看电视就是在修行，显示出法门的微妙。
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