节录自：科注学习班（02-042-0049） 编号：02-042-0087
学生：「读汤氏著作感言」，释开吉学习心得报告之八。
惭愧弟子开吉在此向师父上人恭敬报告，学习《净土大经科注》及汤恩比博士著作的心得体会。汤恩比博士在上世纪七十年代，曾经在他的著作《转变与习性》、《汤恩比论汤恩比》、《人类与大地母亲》中，提出他对人类社会的忧虑。汤恩比博士认为，在当今这个精神文明消退，而技术文明昌盛的时代中，人类必须抉择，他是要从贪婪中彻底回头，或是要面对文明彻底毁灭的灾难。汤氏警告我们，不能够让人类走向灾难的边缘。汤恩比博士辞世之前，在接受欧洲举行的访谈时指出，只有当人们能够回归到从前佛陀与基督教圣徒那种克制欲望的生活态度，并遵守那些古老高级宗教节制自我的戒律与教诲时，人类才可以避免文明的毁灭。否则将来拯救人类的关键途径，有可能将会是一场巨大的灾难。
记得从前弟子曾随同师父上人参加过联合国的国际和平会议，于多元文化论坛之中，学习到各个不同宗教的教义。众所周知，各个宗教是以仁慈博爱为核心，都有各自依循与奉行之戒律。基督教说：你要尽心尽力爱主上帝，要爱人如己，这就是我对你们的要求，彼此相爱。伊斯兰教说：你不当以不诚实的方式拿取别人钱财，不可用虚假混淆真理，也不可故意隐藏真理，安拉是无所不在全知全能的。此乃伊斯兰教之戒德，与佛法戒律中所说的不偷盗、不愚痴，以及经典中所讲的不吝法，正有异曲同工之妙德。
哈比哈山长老之高足汉尼夫先生在深入《古兰经》经藏时发现，阿拉伯《古兰经》原文中的圣战，含义并不是指广义的战争，也不是指自我保卫战，而是指战胜我们的欲望。亦即佛教经典中所说的，战胜我们的贪、瞋、痴、慢，此乃圣战之真实义。就如同汤恩比博士所说的，一定要从贪婪中彻底回头，与贪婪做圣战，战胜贪婪，战胜骄慢，战胜瞋恚，战胜愚痴，此乃真正的圣贤人。
佛教重视戒律，所谓「戒为无上菩提本」。《涅盘经》卅一云：「戒是一切善法梯橙。」戒律是善法之阶梯，是一位真正佛陀弟子须终身奉行之生活规范。以《无量寿经》为例，「积功累德第八品」云：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」其中善护身业，不失律仪中之「律」，即是指的戒律，「仪」则是仪则、威仪。律乃制恶之法，防恶止非之法，称为戒律。黄念祖老居士总结说，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。而此句经文之真义，在《普超三昧经》一中显示无余：「被戒德铠，化度生死。」戒铠有护持义和庄严义，以戒德为铠甲，在六道轮回之中，能够入三界火宅，拯济群生。以持戒德自庄严，能够轨范人天，使众生钦敬，来受教化，进而得以精勤修行，超越六道生死之苦海。六道尚且能够超越，眼前的世界性灾难焉有不能化解之道理！此诚汤氏所言，人类才可以避免文明的毁灭。
而在对治身、口、意烦恼习气之众多戒律之中，师父上人特别强调「善护口业」之重要性，因此不惮劬劳、不厌其烦的无数次讲到，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。而黄念祖老居士在《净土大经科注》中特别指出，一个人之所以口业能够做到不讥他过，不会去诽谤、批评、指责他人的过失，正是由于他的意业不见他人之过所致。那要如何「善护意业」？由于「深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭」，如此则自然能够远离一切烦恼，才能够做到意业之清净无染。进一步的来说，这个世界一切有情无情、万事万物一切法，都是「一切无过，本自无染，清净本然，本自圆成」。戒定慧与淫怒痴是一不是二，烦恼即菩提，生死即涅盘。所以，尽虚空遍法界一切万事万物都是平等的，都是一体的，同具清净圆满之性德，何来的是非对错？了达此真实义，方才了知一切空无所有、平等无碍，而无有可讥者也，正是所谓「来说是非者，便是是非人」。如此说来，则师父上人在三学兴衰中所言之三学鼎立、互诤、甚至内讧之现状，则将如梦幻泡影而不复存在了。
因此，如果我们佛门各宗各派、世界各大宗教都能够深入自己的经典，能够了解圣贤、佛菩萨所宣说的真实义，那么彼此之间的误会与纷争自然能够化解。师父上人更是倡导，佛门各个教派以及各大宗教的教职人员，都能够通过网络、媒体，向世人宣说圣哲纯正的教义，把伦理、道德、因果、宗教教育，通过网络、电视普为宣说，那么世界的永续和平定是指日可待的。如同《无量寿经》所云：「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。」佛陀教育大同之治的理想，必能早日实现。
以上是弟子开吉肤浅的心得报告，不妥之处，诚请师父上人、诸位法师、大德同修惠予批评指正，不胜感恩之至。
老法师：开吉的这份报告，谈到了英国文化历史的哲学家汤恩比博士，在晚年几部著作当中，我们看了之后，这是一位非常仁慈、有怜悯心的长者。晚年他最大的痛苦就是看到了这个世界走向毁灭，这是他非常痛心的事情，无可奈何的事情。为什么？他在这些著作里头写得很清楚，说物质文明进步得太快了，精神文明衰退了，如果精神文明要被消灭了，这个世界上是纯物质的，人类会走向毁灭。人类在这个世间活动，没有物质文明能生存，没有精神文明不能生存，这是他指出来的，精神重于物质。他的理想当中，如何能够让精神文明跟物质文明同步前进、相辅相成，人类既然能享受到物质文明，也不会把精神文明毁灭掉，会生活得更美满，这是他的理想。这个理想完全寄托在中国传统文化上，换句话说，他对于整个世界的文明历史认识得非常透彻，所以他说，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。
这两样东西都在中国，大乘佛法也在中国，中国现在并不能够尽如人意，问题也非常之多，能承担这个使命吗？中国人自己都不敢想，但是汤恩比先生他的信心非常坚定。凭什么？他说，中国能凭借它五千多年的文明历史，虽然现在一时衰退，他们会很快觉悟过来，再把它承传下来，发扬光大。中国老祖宗留下来的文明，谁看得最清楚？谁看得真透彻？谁对它最有信心？无过于汤恩比博士，在这个世纪里头找不到第二个人。我看到这些翻译文字我能体会到，我相信，我一点都不怀疑，我相信中国决定有大圣大贤出世，来承传这世界上真实智慧，真实的理念、方法、效果跟经验，确实能帮助中国复兴起来，帮助这个世界走向永续的和平。所以他这几句话，我们要把他原文找出来，编一个小册子，普遍来流通。
我们中国人现在对自己丧失信心，提到古圣先贤都说是封建迷信、糟粕，把它扬弃掉了，这些话汤恩比听了多伤心。如果还存这种观念，这就是人类走向灭亡的边缘。中国古人不然，不必太久，两百年前，两百年前小孩，三、四岁的小孩遇到困难了，他找谁？他肯定找他爸爸妈妈帮助他解决。那我们这些人，在社会上、在国家、在世界遭遇到困难了，怎么办？找谁？找老祖宗。唐太宗贞观之治就是这么来的，他二十七岁做皇帝，统治那么大的国家、那么多的人民，用什么方法？他不知道，可是他会找老祖宗。怎么找？下令给魏征，成立一个小组，把老祖宗从三皇五帝一直到前面的晋代，老祖宗对于我们修身、齐家、治国、平天下，平天下那个平，就是平等对待、和睦相处，国与国之间平等对待、和睦相处，就是世界大同，就是世界和平，这些教训、这些文字统统抄下来给他看，编成一本书叫《群书治要》。那个治是政治，治国、治天下最重要的、精华的这些教训，总共有五十万字。这个书编成之后，唐太宗手不释卷，他的文武百官统统要学这部书，贞观之治大唐盛世就是这么来的。
现在我们的社会乱了，世界乱了，怎么办？非常需要这部书。这部书我过去想了三年，心想事成，想来了。在中国失传了一千年，唐朝亡国之后，这些书被日本的留学生带回去了。那个时候没有印刷术，书都是手写的本子，手写的本子不多，被他们带去了，中国不见了。所以我们在《唐书》、《宋史》、《元史》、《明史》里面《艺文志》，这个书的名目都没有，这就失传了。这么重要一套书！我们听说，清朝嘉庆做皇帝了，日本对中国送的礼物，叫进贡，里面有一套这个书。但是那个时候送来，中国人不重视，清朝康熙、雍正、乾隆这三世是大清的盛世，大清盛世的状况超过唐朝，所以对这个没看在眼里。清朝亡国，有人看到这部书，交给商务印书馆印过两版，第一版照原书印的，第二版铅字重新排版排印，印成口袋书，小册子，在《国学丛书》里面有这一套。这两个本子我都得到了。我们把它的原本，原文本，日本的原文本，印了一万套，分送给大学图书馆、国家图书馆、外国的大学图书馆去收藏，这样就不会再失传了，这是人类的瑰宝。
我们这些年在国际上许多和平会议活动当中，我们都介绍这部书，告诉外国人，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国政治，不是中国军事，不是中国科学技术，也不是中国经济贸易，不是的，是什么？中国人的《群书治要》，也是中国人传统文化的世纪。希望这部书能够好好的翻成白话文，意思没有翻错，然后从白话文翻成各国的文字，在全世界流通。我们用这个书建立共识，这就是二十一世纪是中国人的世纪的真正意思。我们大家有共同的理念，共同的价值观，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，化解所有冲突，让这个世界回归到安定和睦，世界大同。
现在书，包括，《群书治要》的根源是《四库全书》，《四库全书》印出来了，《四库荟要》也流通了，这是中国传统文化的根本。要找哪些人来读？找什么人来讲？这是眼前最重要的课题。我有这个认识，我没有这个能力，现在叫我讲这些东西我没有能力了，也没有体力，衰退了，希望年轻人接着起来，我把这个棒要交给你们。所以提倡汉学院，汉学院培养汉学人才，汉学就是儒、释、道。儒，唐太宗精挑细选这一部《群书治要》，是中国《四库》精华当中的精华，太难得了！那佛经里面的精华篇是什么？夏莲居老居士会集的《无量寿经》，大乘佛法的精华篇，再加上黄念祖老居士的集注，确确实实是佛门里头的精华篇。学佛法从哪里学起？从这一部就够了，一入门就能通一切佛法。道家的精华篇是《老子》五千言，《庄子》至少是「内篇」七篇。能把这三部书深入认真学习，把我们学习的心得说出来，我们这个小班，就是把我们的心得说出来，提供给大家，学佛的朋友们、师兄弟们做参考，对大家的修学会有一些帮助。
现在是培养儒释道的人才比什么都重要，我们希望中国古时候各种学派都能够复兴。佛教在中国古时候有十个宗派，包括成实宗、俱舍宗，我们也希望都能复兴。《群书治要》原本，就是原书，六十六种，如果有六十六个人，每人专学一种，十年之后每个人都是第一，都是专家学者，没有第二的。学佛、学道亦如是，各各第一就没有争先争后，就能化解傲慢嫉妒，各各都是第一，都是专家。譬如学经，一个人一生专讲一部经，讲《弥陀经》的，《弥陀经》第一；讲《普门品》的，《普门品》第一；讲《地藏经》的，《地藏经》第一。各各都是第一，没有第二。这是什么？把门户之见化解了，把嫉妒障碍化解了。确确实实契入境界了，那当然契入境界是明心见性，回归自性这是真正的成就，这是我们一生要努力的地方。
念佛，我们选择的终极的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛。如果你是真的有这个志愿，你必须要把这个世界七情五欲统统放下；七情五欲不放下，它会障碍你往生，你的愿望到最后会落空，这个不能不知道。为什么？极乐世界真的一真法界，这个世界是假的，这个世界没有一样是真的。既然是假的，得彻底放下，彻底放下我们的真心才能现前，《无量寿经》上讲的三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益统统能现前。如果你是妄心，不是真心，这三个真实都不能现前，这是学大乘、学净宗必须知道的，不能不知道。你要不知道，学大乘是知识，不是智能，你不能够契入，你不能开智慧，你不能契入大乘境界，你见不到极乐世界，你见不到阿弥陀佛。
今天确实我们这一代众生虽然是有很多苦难，但是也有无比的福报、福德，那就是我们遇到夏老的会集本，遇到黄念老的集注，遇到了海贤老和尚给我们作证转。夏莲老的会集、黄念祖老居士的集注，就等于唐太宗下令在群书里头编集出来的《群书治要》。黄念老的那个集注，内容比《群书治要》还丰富，他选了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，会集成一本集注，我们把集注看作《群书治要》。太难得了！这个集注连我的老师李炳南老居士都没有见到，他这个书出来的时候，李炳南老居士往生了。李老师只看到夏莲居的会集本，没有看到念老的集注。我们多幸运，我们多有福报，所以一定要承传。中国传统文化这一面，我们当护法，全心全力护持。我们自己这样大的年龄了，学术上我们不参与了，一个人一生只能搞一样，不能搞两样，我们这一生就锁定在《无量寿经》，一部经，一句佛号，这就是我们这一生的方向跟目标。
《群书治要》可以救中国，可以救世界，汤恩比博士说出，我相信，我一点都不怀疑。我的晚年住什么地方？我不会回到老家，我住香港或者住台湾，我选择这两个地方。台湾那边建了个极乐寺，在台南，这个道场是我建议他们建的。同修们捐了一块地，地不算大，建一个道场，他来找我。我告诉大家，台湾的寺庙够多了，有你一个不多，没有你这个不少，何必要干这个？毫无意义。他们就问我，那要建什么样的寺庙？台湾没有的，那就有意义。台湾有的，这经忏佛事、做法会的，这是台湾的，台湾没有的就是讲经的寺院没有。如果你建这个寺院，这个寺院是学校，天天讲经，有三个老师讲三部经，每个殿堂是教室。不错，现在一共八个教室，最大的教室可以容纳一千多人，还有一个大教室能容纳三百人，另外是有几个小教室，大概可以容纳五、六十人，有六个。所以这样同时可以有八个老师讲经。这个道场台湾没有，如果建这样的道场我赞成。所以，他们真正建立极乐寺是学校，里面没有殿堂，教室，六个小教室、两个大教室，好！
真正发心出来讲经的法师，我们照顾他，我们帮助他，他可以住在这边学习讲经。要真讲，一个星期至少要讲三次，一天准备，再一天讲。对外公开，譬如你讲《十善业道经》，有愿意学《十善业道经》都可以来听经、来学习，这是一个班。一部经讲完了，这结业了。同时有几个教室，每一个老师在一个教室讲经，只要有人听。这样的道场，在过去我年轻的时候，只有台中莲社，李炳南老居士的道场。他有个经学班，培训讲经、讲演的人才，到哪里去讲？莲社有二十七个布教所，分布在台湾中部地区，北面到新竹，南面到鹿港，一共有二十七个布教所。这些布教所一个星期讲一次经，都是我们班上同学轮流去讲。所以现在要有一个教学的寺院，我们用极乐寺来做实验，在那边办班教学。老师、讲经的人，出家、在家都可以，都欢迎，只要你讲的是正法，没有把经典讲错，这样就好。
我最近要到那里去牙齿复诊，他们给我找了一些大夫，约好了，要帮助我调理身体。我去一趟，把极乐寺的教学促成。希望有同学们发心，把这个风气带动起来，这是好事情，这是无量功德。
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