节录自：科注学习班（02-042-0058） 编号：02-042-0115
学生：贤公和尚的普贤行、文殊智，惭愧弟子开吉，今日恭敬报告的主题是「贤公和尚的普贤行、文殊智」。
恩师上净下空老法师在七月六日宣讲的《净土大经科注》中，引述黄念祖老居士批注，「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王」。恩师开示到，海贤老和尚圆满具足了普贤行与文殊智。在中国的四大菩萨中，文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表实践，能够将孝亲尊师、慈悲、智慧落实于生活、工作及处事待人接物之处，称为普贤菩萨。惭愧弟子在学习《来佛三圣永思集》时深深体会到，海贤老和尚以自己一生的行持体现了普贤之行，并以尊师重道的德范彰显了文殊之智。
壹、贤公和尚的普贤行。在华严会上，普贤菩萨是华严长子，其最高之德行是十大愿王导归极乐，因此他是娑婆世界净宗初祖。普贤十大愿王内容是，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。弟子在此略举数项来证明，贤公和尚行持之中的普贤行是无时不在、无处不在的。
一者礼敬诸佛。经云，「一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性」，《华严经》云，「一切众生皆有如来智慧德相」。因此，极乐世界人人都是礼敬诸佛。海贤老和尚对诸佛的礼敬，首先体现在他对母亲的诚孝、对老师的恭敬，并将此真诚恭敬扩展到对待一切人、一切事、一切物，从而真正体现普贤菩萨礼敬诸佛之行持。贤公把母亲接到桐柏山上孝养，此乃养父母之身；贤公一生认真奉行母亲对他的教诲，为人要和善宽厚，千万可别做恶造罪，此乃养父母之心；贤公护持母亲精勤念佛，直至母亲自在往生，此乃养父母之志。所谓「父母离尘垢，子道方成就」，贤公助母亲脱离三界六道轮回，往生极乐世界，是尽了为人子之大孝，是真正的礼敬诸佛。
贤公一生至诚遵守传戒师的教诫，唯传六字洪名，嘱其一直念去，一句佛号念了几十年不拐弯，这是对传戒恩师至诚至真的礼敬。贤公在文革期间，冒着生命危险，历经磨难，妥善保存传戒师的骨灰，并在文革结束后，重新将师父的灵骨重新建塔安葬，这是他对传戒恩师传法恩德的至诚回报。平时贤公从不在拜垫上拜佛，总是在地面上拜，对佛恭敬到了极点。他说，拜佛是要拜出自性，拜出清净心。贤公一生性情温和，严于律己，宽厚待人，他慈心爱物，戒杀放生，真诚善待一切众生，人们从没有见他老人家发过脾气，也没见他毁谤、轻视过任何人。
净公恩师教导我们，从理即佛而言，一切众生都是佛，不但有情众生是佛，无情众生是法，动物是佛，植物是佛，矿物是佛。因此，礼敬的对象包括十法界依正庄严，有情无情，同圆种智。在寺院内外，贤公看到有猫狗等小动物来回出入，就把供果食品给牠们分食，并嘱咐人们不要打，不要伤着牠们。他说这都是众生，跟咱们人一个样子，都有灵性。贤公还亲自栽种名为七点半的稀世奇花，七点半花开，花开见佛，一花开时百花开。那是他亲手栽种、浇水、拔草，细心管理，才开放出如此火红美丽的花朵。这处处体现了贤公对有情、无情众生的真诚礼敬。
净公恩师教导我们，对善人、恶人都要恭敬，无论是尊重我的人、爱我的人，还是误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人，都要一律平等真诚恭敬。因此，多年前电工无理强行收费，还打了贤公两个耳光，贤公说：忍忍算了，能忍就心里安生，他打了算是给我抓痒，唾沫吐到脸上当是洗脸，跟人不要争高论低，就没烦恼，忍者自安。这就是礼敬诸佛普贤行的真实体现，因为普贤菩萨是证得法身的菩萨，普贤就像母亲一样，对待一切众生，哪怕是迷惑颠倒的众生，都丝毫不改他的真诚恭敬。净公恩师教导我们，学佛就要从礼敬学起，以真诚心修礼敬，清净心修礼敬，才能够入门。
二者称赞如来。礼敬诸佛是从相上而言，称赞如来则是从性德而言，因此，与性德相应的要称赞，与性德不相应的就不称赞，这在《华严经》善财童子五十三参就有明显的表法。贤公和尚曾与宗门高僧海墨法师、体光法师在塔院寺结庐共修。海墨法师喜研经教，擅长演说，后闭关念佛，预知时至，趺坐而寂。体光法师根性非凡，曾亲近过虚云老和尚，深得嘉许，被公认为是得虚云老和尚心印者。贤公每每提及此往事，无不极力赞叹二位法师的修持功夫，这就是贤公称赞如来的体现。贤公老和尚此生最后一个表法，就是表僧赞僧这个法。二０一三年元月十三日，当居士们带着《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书去看望贤公时，他如同看到盼望已久的宝贝似的，无量的欢喜。他马上穿袍搭衣，拿着书本，主动要求人们给他照相。表了这个法三天之后，他就安详自在的往生了，这是贤公为我们作证转。有居士问，老人家您知道净空法师不？哪知从未看过光盘的贤公赞叹道，「再来人」。并再三告诫学人，一定要善护口业，千万不可毁谤圣贤人，说话口满可不好！佛门弟子互相赞叹是佛法兴旺的气象，若是互相批评，自赞毁他，这是佛法衰灭的现象。这是贤公以其最后的身行言教，告诫佛弟子，一定要能够称赞如来，警示我们，若要佛法兴，唯有僧赞僧。
三者广修供养。广修供养是以平等之心供养诸佛菩萨及一切众生，因为一切众生本来是佛，普贤菩萨是以真诚之心供养父母、师长及一切众生。种善因得善果，财供养得大财富，法供养得大聪明智慧，无畏供养得健康长寿，业因果报丝毫不爽。海贤老和尚尽其一生都在力行广修供养，三种供养圆满具足。贤公财供养是以内财为主，外财兼之。内财供养体现在他一天到晚都不闲着，还什么活都干，直到过世的前一天，还在门前翻整菜地。他曾开垦过十四片荒山，助人修建过十一所道场。他非常勤快，干啥都不惜力，凡是挑水、洗菜、做饭、洗刷锅碗，样样干到前头。还把寺院上下里外，甚至厕所，都打扫整理得干净无染，使人置身于舒心环境之中。就连师兄弟们的衣物、佛饰和寺院法器，都及时予以清洗整理，不沾泥污。难怪传戒恩师对徒弟们常说，海贤是在实际生活中修佛，这最难得！
贤公的外财供养，体现在居士们供养他的钱全部留在所在的寺院或佛堂，做为放生或印经书的资金。一九八九年国家遭受洪涝灾害，贤公把寺院仅有的自己耕种的一千二百斤粮食上交国库，分文不取。贤公的法供养是以一生的身行言教做表率，以劝化大众念佛为要旨，在在处处随缘开示，给人以无尽省思。他经常说：念佛念到一定时候，不管啥时候都在念佛，别看我在干活，我还在心里时时念着佛哩。即使是在往生的前三天，贤公还不忘叮嘱学生们，要念佛，其余啥都是假的。并且说，我早晨三点钟，有时一点就起来念佛，我有时念佛不出声，在心里念。学生们谨记在心，依教奉行。
贤公是修无畏供养的好榜样，贤公爱老敬老，所以自己才能够得老。他孝亲敬师、友爱师兄弟，不辞年迈，远赴广州为海庆法师装饰金身。早年寺院没有香火供养，几乎是贤公一个人辛勤劳作，供养五个年老体弱的老和尚，直到他们一个个往生。无畏供养的果报是健康长寿，因此，即使贤公已经一百一十二岁高寿，他仍然思惟敏捷、身心康健，不但生活能够自理，还坚持农田劳作。更令人叹为观止的是，二０一二年夏，南阳居士去看望他，贤公在送他们出门时，忽然童心大发，亲自搬着木梯子爬到柿子树上摘了一筐柿子，下来后一一分送给每个人。看着一百多岁的老人爬高下低，那种慈悲真诚，人们眼眶里涌出了泪水。
四者忏悔业障。章嘉大师曾说，忏悔业障要用真诚心、恭敬心，决定后不再造，此乃真忏悔。真正忏悔要真放下，真放下的先决条件就是要真看破。贤公和尚一生真正看破放下，他没有豪言壮语，从来不做经忏佛事，但他不论闲忙，佛号从不离口。忏悔业障最好的方法，就是念佛往生净土，阿弥陀佛建立极乐世界，是把所有一切恶缘统统断掉，因此极乐世界是尽善尽美的世界。贤公说，我没有上过一天学，不认得一个字，上山剃度后，师父就叫俺光念阿弥陀佛，叫俺明白了不要乱说，不能说，不要指手划脚。我现在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根！我给老佛爷求过几次，要跟他去，可是老佛爷都没叫我跟他去，说我修得好，再多活二年，做个样子给大家看。贤公就是凭着老实、听话、真干的真实修持，真正具足往生净土殊胜无比的善根、福德、因缘。
在此仅举此数端，即可体现贤公和尚行持之中所彰显的普贤行。至于普贤十愿之后的随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学，亦集中表现在贤公和尚往生前手持《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，为《净土大经》以及净公所宣演之佛经作证转。恒顺众生表现在贤公和尚接受供养，自己却分文不取，且不留戒指、拐杖等生活行持之中。普皆回向表现在贤公和尚爬上自己的石塔，用手拂去厚厚的积草，坐在塔顶，夕阳下深深的凝望西方。弟子感受到，这正是贤公将自己一生的普贤行，全部回向往生西方极乐世界之体现。凡此种种，不一而足，在此暂不一一详述。
黄念祖老居士在《科注》中指出，普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。弥陀第三十五愿愿文中有「修菩提行，行普贤道」的经文，以此证明极乐世界是普贤十愿的法界，极乐世界无量无边一切菩萨皆遵普贤大士之德。由此我们能够深深体会到，贤公和尚与阿弥陀佛、普贤菩萨同心同愿、同德同行，他正是普贤菩萨之慈悲化现。我们应当学习贤公，效法贤公，亦尽己之力为《无量寿经》、为净土法门作证转，方不负这位百岁老人的慈悲示现。
贰、贤公和尚的文殊智。通过学习《来佛三圣永思集》，弟子体会到，贤公和尚尊师重道的精神，是他能够一生成就的根本原因。贤公于二十三岁时赴湖北荣宝寺受具足戒，传戒师本是临济宗白云系的一代大德，然而却不曾教授贤师参禅打坐，也没有教授讲经说法，唯传六字洪名，嘱其一直念去。此乃传戒恩师对贤公所传之法，他尽其一生信受奉行。贤公谨遵传戒师诫训，一生唯持六字洪名，时时刻刻，日日月月，年复一年，不曾间断。每天早起拜佛、念佛，一句南无阿弥陀佛圣号刻骨铭心，行住坐卧片刻不曾丢失。他常常告诫身边人，搬柴运水无非是道，粗茶淡饭皆是修行，好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。在文革期间，贤公虽然历经磨难，却一直为大众示现着僧宝的形象，没有脱去僧袍，这也是他尊师重道的体现。多年之后当弟子们向贤公问起，当时为什么坚决不肯还俗时，这位并没读过书的老人，却张口说出了几句盖天盖地的言语，「学道当知心是佛，修行应以戒为师。出家再返家，不如不开花」。惭愧弟子体会，为什么说不如不开花？因为结不了佛果！
贤公尊师重道的行持，与文殊菩萨之智德完全相应。我们刚刚学过《无量寿经．法会圣众第一》，经文曰，「文殊师利菩萨」，文殊菩萨是七佛之师，黄念祖老居士在批注中说，「文殊师利亦云曼殊室利，是诸佛之师」。念老引《放钵经》曰，「过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子」。恩师上净下空老法师在早年，曾经节录过《华严经》的「文殊菩萨示善财文」，经文曰：「文殊师利菩萨告善财童子言：善男子，汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆。于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。」这段经文非常重要，为我们说明了事师之道，亦即《吉凶经》所言「从明师受戒」。
善财童子是修学大乘的榜样，他的老师是文殊师利菩萨，教导他如何亲近善知识才能成就无量智能。求善知识，勿生厌倦、懈怠之心；见善知识，不可有自满之心，不可得少为足；亲近善知识，一定要依教奉行，最忌讳阳奉阴违；对于善知识善巧方便，但应恭敬，勿见过失。古德教导我们，不见师过才能专信不犯，若是常找老师的过失，即使是诸佛再来，我们也丝毫不得利益。贤公和尚的尊师重道还体现在他不见师过，当师兄弟对他指指点点，以无中生有的谣言诋毁于他，甚至连师父都对他严加斥责之时，他没有半句怨言，也不为自己辩解。直至从远方回来的师兄弟为他阐明清白，他的冤屈才得以洗清。隐忍自持，尊师自重，是贤公和尚的至善至德。
《华严经》清凉大师疏曰：「善知识设实有过，尚忘非取法。至圣尧舜，其犹病诸。自除如来，孰能无过。以人废道，翻是自欺。况权实多端，生熟难测。」清凉大师开示道，善知识即使真有过失，也不要放在心上。即使是圣人尧舜，想要一生没有过失都很难办到，只有诸佛如来才真正没有过失。若是看到善知识有过失就不肯跟他学，这是自己欺骗自己。因此，清凉大师特别教导我们，不能够以人废道，才真正能得殊胜的功德利益。
参、十大愿王导归极乐。在华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才真正圆满成佛，华藏世界四十一位法身大士统统都念佛求生极乐世界。普贤菩萨偈云，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」。《文殊发愿经》云，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。普贤与文殊两位大士发殊胜大愿，求生极乐，念公注云，「可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐」。
综上所述，贤公和尚以自己一生的真实修持，真正实践了十大愿王普贤之行，与尊师重道的文殊之智，是我等下愚凡夫的良师益友，是末法九千年净宗学人的绝佳榜样。愿我等同伦效法普贤之行，圆满文殊之智，以贤公和尚为榜样，信愿念佛，求生净土，真正往生极乐世界，一生圆满成佛。
以上是惭愧弟子学习贤公行持的浅显心得，不妥之处诚请尊敬的师父上人、诸位法师、大德惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。
老法师：开吉师的报告很感动人。大乘教里，特别是文殊、普贤两位菩萨的表法，文殊表智，普贤表行。在《华严经》上，普贤排在第一，如来长子，文殊排在第二，称他为庶男，庶就是第二个位次。他两个是分不开的，排名先后也是表法，代表《华严》是以行为主，解是帮助行的，行是主要的，行的纲领就是十大愿王。前面四个，他讲得很清楚，重要的就在前面四愿，礼敬、称赞、供养、忏悔。真正懂得这个意思，依教奉行的人，尤其是修净土，哪有不往生的道理！如果真正把目标定在极乐世界非去不可，不去，来生就是三途，把这桩事情摆在我们眼前，让自己选择，就不至于懈怠，不至于拐弯了。用功，海贤是我们最好的榜样，一句佛号念到底，真信、真愿，就圆满功德。
这个法门人人都能修，人人都能成就，难在哪里？难在难信，真难信，信了之后一定认真去干。第二个难在什么？懈怠，特别是遇到挫折，精神提不起来，这个时候容易退转、容易堕落。用什么方法？我教同学，每天把光盘看三遍，防止这个问题。时时刻刻提醒自己，好榜样在眼前，天天看他，天天去体会他，一遍比一遍深入。许多同学照这个方法去做了，告诉我，效果非常好。学佛最重要的就是真诚、清净、恭敬，有这三个心态，再真正加上老实、听话、真干，没有一个不往生，而且往生品位都高，无论出家在家、男女老少、各行各业，没有一个不成就。所以海贤法师这个表法，往生之后的功德大了，我们要认识，我们要替他宣扬，让大家都用这个方法，一生当中圆满成就。
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