节录自：科注学习班（02-042-0059） 编号：02-042-0119
学生：「摩诃迦叶尊者的表法」，释开吉学习心得报告。惭愧弟子开吉，今日恭敬报告的主题是「摩诃迦叶尊者的表法」。弟子很惭愧，虽曾在云南鸡足山下居住两年，经常去朝拜迦叶尊者守衣入定的华首门，却不甚了解迦叶尊者的行持。近日得蒙净公恩师讲述《净土大经科注》，才对尊者的头陀行有所体会，并深深感受到贤公和尚以戒为师，以苦为师，身行言教的良苦用心。
一、摩诃迦叶尊者的头陀行。《无量寿经》经文曰，「尊者迦叶」，迦叶尊者是宗门初祖，在无量寿会经文开端就指出位列上首的声闻众。黄念祖老居士引用《会疏》所言，表明他们都是外现声闻，内秘菩萨之行的大圣者。迦叶尊者排在第四位，迦叶是尊者的姓，翻译为龟或饮光，表其智慧、道德之光强烈，如同太阳一样。在毘婆尸佛的时代，他是一位冶金师，与一位贫女共同用黄金庄严佛像，因此感得九十一劫身如黄金的殊胜果报。迦叶尊者是大富长者之子，他能舍大财，出家修苦行，修头陀大行，在世尊的弟子中是头陀行第一。迦叶尊者修十二头陀行，念老在《科注》中批注，「十二行者：一、住阿兰若（寂静处）；二、常行乞食；三、次第乞；四、日中一食；五、节量食；六、过中不饮浆；七、着粪扫衣；八、但三衣；九、冢间坐；十、树下宿；十一、露地坐；十二、但坐不卧」。
弟子每日恭敬学习「贤公和尚，佛门榜样」，体会到贤公和尚一生都是在落实头陀行，在此仅举数例以证之。十二头陀之住阿兰若，贤公和尚深居南阳社旗来佛寺乡间小寺庙几十年，当年的来佛寺完全符合阿兰若的标准。这也正是净公恩师所倡导的，只建二十人以内的小道场，远离闹市，修道办道，便于护持，也无有争夺寺产之忧，是十分理想的修行环境。十二头陀之常行乞食，来佛寺地处偏远，不便于沿门托钵乞食，但贤公和尚谨守古德「一日不作，一日不食」的诫训，甚至连演强法师去桃花洞时，贤公还给他四十斤芋头种，种上后他才安心的长住寺院，由此可见老一辈修行人的作风。
十二头陀之着粪扫衣，贤公和尚一生吃的是苦的，穿的是补的。老人家说，念佛修行要能吃苦，以苦为师，以戒为师，不能图供养享受。即使他已经一百一十二岁了，若到哪里去，总是带着针线包、锥子、剪子等，凡是自己用的、穿的，全是自己洗洗，自己缝缝补补。贤公持戒吃苦的行持，还体现在他一百一十二岁时，居士们给他老人家庆祝生日，在饭店包了一桌素菜，想不到贤公一口都没吃，最后只吃了一碗芝麻叶面条。当居士们和他老人家照相时，贤公满脸的不悦，与他放生后满脸喜悦的和居士们照相形成鲜明对比，这是老人家一生因为铺张浪费最为不高兴的镜头。十二头陀之冢间坐，贤公和尚曾经爬上自己的石塔，用手拂去厚厚的积草，坐在塔顶，夕阳下，深深的凝望西方。贤公总是把死字挂在额头上，他总是说：「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我；年纪大了，再不走，会给人多添麻烦」。贤公还说过：「我宁愿死，欢喜往生。灵魂成佛了，全世界都知道。」贤公的行持，体现出他念念回向西方、念念求生净土的恳切愿望。
惭愧弟子体会到，我们与贤公和尚相比，自己之所以道业尚未成就，往生从无消息，都是因为日日因循苟且，耽染尘劳，往生之心不切，不能够把死字挂在额头上所导致的。迦叶尊者与贤公和尚就是以十二头陀之苦行，扫除尘累，澄净身心，断除自己的分别执着。迦叶尊者年老之时，依然苦行不辍，佛陀悲悯他年岁太大，劝他休息，可是他仍不舍头陀之行。于是佛陀赞叹他说，「有头陀行，我法久存」。因此迦叶尊者在佛的众弟子中是头陀第一，他真正做到了「以戒为师，以苦为师」，因此才能够使得正法久住。近日在《无量寿经科注》学习班中，我们聆听了鸡足山大士阁、报恩寺的法师们的心得报告，很受感动。这些开字辈的法师们落实四根，深入经教，身体力行，纯净纯善，使人不禁想起古人之言，「后生可畏，焉知来者之不如今也」。弟子感受到这都是得力于净公恩师的慈悲教导，以及印信法师、向馆长孝亲敬师的身行言教。
二、落实八敬法。近代云南鸡足山是在虚云老和尚手中重新兴盛起来的。虚云老和尚一生持戒吃苦，他老人家曾以一副对联自述其一生，「坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常」。宏琳法师在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的开头，首先引用虚云老和尚的开示，修行要一门深入，以一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不互谤，谤法、轻法、慢法都不对。欲想佛法兴，除非僧赞僧，互谤是佛法的衰相。老和尚这段慈悲开示，为我们后世佛弟子留下了深深的警示。从前定弘法师曾经教导过弟子，出家女众若要持守戒律，落实僧僧互赞，首先要从八敬法开始做起。恩师上净下空老法师，在《净土大经科注》中为我们讲解正法、像法、末法之时，节录了《三藏法数》三时的批注，其中在正法时中说，「据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年。」出家女众一定要遵守佛所说的八敬法，正法还能够住世一千年。
八敬法的内容是：「一、尼百岁，礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣法」。一、尼百岁，礼初夏比丘足。比丘尼见到比丘一定要尊敬，即使是出家百年的老比丘尼，见到出家刚一年的比丘也要顶礼礼拜。因为佛把传法的使命交给比丘，比丘是代表如来住持正法，所以比丘尼不可轻慢比丘。二、不得骂谤比丘。即使是出家百年的老比丘尼，也不能够谩骂、毁谤比丘。要修六和敬，奉行和为贵，僧团若不和，佛法就不兴，若要佛法兴，唯有僧赞僧。二０一二年冬，中国当代大德九十三岁的上惟下清长老，为《若要佛法兴，唯有僧赞僧》题写书名，并赞叹净空老法师。惟清长老持戒精严，修持真切，道德崇高，远近闻名，是四川峨嵋山戒腊最长的高僧，为四众弟子所敬重和景仰。二０一四年甲午新春，为祝贺上净下空老法师八十八大寿，九十五岁高龄的惟清长老再次挥毫题字，「住持正法，叶落归根」。我们从录像数据中见到长老俯首握笔，专注而认真，题写出了这幅清奇俊雅的墨宝，表达着长老内心最为真挚的心声。护法大德将这份珍贵的礼物送达香港，净公恩师将它供奉在香港的摄影棚之中。中国江西临川九十三岁高龄的上印下空尼和尚是弟子的传戒恩师，她出身于书香门第，童真入道，十九岁时礼上本下焕大和尚剃度出家，一九五五年于云居山虚云老和尚座下受具足戒。在戒坛上，印空尼和尚给予弟子最深的教诫就是八敬法。尼和尚虽近百岁高龄，戒腊五十六年，当比丘戒坛中年轻的尊证阿阇黎、开堂大师父来到我们的戒坛开示时，弟子见到尼和尚对他们非常恭敬的顶礼跪拜。这一幕给弟子留下了深刻的印象。
八敬法第三，不得举比丘过。比丘纵使有过失，也不能说他的过。因为比丘的形象是代表如来住世，我们要维持他的形象，让一般大众对佛法生起信心。若是破坏正法的形象，就是破和合僧，果报在无间地狱。四、从僧受具戒，在大僧会下受具足戒。五、有过从僧忏，自己有过失要在大僧面前忏悔。六、半月从僧教诫，每半月认真忏悔改过，接受大僧教诫。七、依僧三月安居，每年三个月结夏安居，接受佛门进修教育。八、夏讫从僧自恣法，夏安居圆满，在自恣法会中发露忏悔，接受别人批评，改过自新，提升境界。比丘尼接受这八敬法，正法依旧是一千年；比丘尼若是不接受这八条戒，那正法就减少五百年。
三、三学一源佛法兴。在鸡足山华首门中守衣入定的大迦叶尊者是传佛心印的禅宗初祖。黄念祖老居士在《科注》中引用《大梵天王问佛决疑经》第三卷经文，「梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」这段经文所讲述的就是迦叶尊者拈花微笑承传禅宗教法的公案。念老指出，「今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意」。这说明禅宗和净土宗都是同源共祖的一家人。
恩师上净下空老法师在三学兴衰中说，佛门古德曰：三学（律禅教）一源佛法兴，三学互诤佛法亡。八万四千法门都是本师释迦牟尼佛所传，所以都是一家人，理应互相尊重，互相赞叹，互助合作。世尊的律、禅、教，都是教人看破诸法实相，放下情执妄想，同归涅盘耳。因此各宗各派起源相同，归宿相同，都是如来所宣正法，都是通往成佛之道的法门。净公恩师说，海贤老和尚受阿弥陀佛的嘱咐，叫他表法，他一生所表的法就是劝告我们要回归一源，不要再有争论和批评，老实修行，要肯定每个法门都是第一，没有第二。因此净宗学人只要依照一部《无量寿经》会集本，一部黄念祖老居士的批注，一句佛号，一心专念阿弥陀佛，以海贤老和尚为榜样，尽此一生，往生极乐世界，圆满不退成佛。以上是惭愧弟子恭敬学习《净土大经科注》的浅显心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修，惠予批评指正，弟子在此顶礼感恩。
老法师：开吉法师这一篇「迦叶尊者的表法」，我们每个人都应当认真的学习。头陀行就是常说的苦行，苦行，经典上略举十二种，迦叶尊者在日常生活当中都做到了。出家比丘尼，佛垂教的八敬法，如果真能修八敬法，正法依旧能恢复一千年。现在正法、像法都过去了，末法一万年，依照中国上一辈大德们的说法，今年是世尊灭度三千零四十一年。末法一万年，第一个一千年过去了，第二个一千年今年四十一年。佛法传到今天，大家心里都有数，变质了。为什么会变质？敬这个字没有了。若要佛法兴，唯有僧赞僧，赞就是敬，没有敬怎么会赞得出来？心里头有敬，表现在外面才有赞，这是美德、是性德。要知道，自性里头本来就有孝敬，孝敬是性德根本的核心，万德万能都是从这个核心流现出来的，由此可知这个多重要。
中国人重视孝敬，佛法也是重视孝敬。佛陀跟中国古圣先贤，真正是所谓英雄所见，大略相同；不是大略，完全相同。中国传统文化的根，五伦，五伦里面头一个是孝道。五伦的第一伦，父子有亲，就是亲爱。这个亲爱可了不起，纯真无妄，尽善尽美，万德万能都从这个字里头流出来，多重要。用父，这是父母，这是孝道。敬用老师做代表，孝用父母做代表。净业三福里头，「孝养父母，奉事师长」，奉事师长是敬。我们的身体得自于父母，我们的智慧得自于老师，中国人懂得孝亲尊师，这个确实外国人不懂。对父母为什么要孝？对老师为什么要尊敬？他们有疑问。在中国传统教育里头没有疑问，天经地义，因为性德，自性本具的。你只要用真心，自然就有，妄心里头没有，真心里头有。真心就是以孝敬为根本、为本体，万德万能都从这个里头生出来，你说这两个字多重要！现在这两个字没有了，不能怪他。《无量寿经》上说得很好，「先人不善，不识道德」。孝敬是道德的根、是道德的本，道之根，德之本，没人教，先人不知道，不懂。先人是什么？说他的父母、他的老师、他的长辈。「无有语者」，没有人教他，没有人告诉他，「殊无怪也」，他不孝、不敬，不要责怪他，原谅他，他可怜。佛经上常说，「可怜悯者」。
我们这一生有幸，虽然生在动乱的时代里头，老人不知道了，我们算是很幸运，生在乡下。这个乡下是明清两代中国学术里头桐城派的老家，所以文化气氛很重，一直到我这个年龄还感受到。比我小几岁的不知道，大概比我小一、二岁的人都不知道，我这是最后一代。我还看过大家庭，在大家庭里面还住过二、三年。十岁，离开农村，搬到城市里面去住。以后农村这个大家庭，经过八年抗战，抗战胜利之后完全没有了，我再也没有遇到一个了。安徽的江南，这些大家庭建筑还在，还好没有毁掉，现在当作文物保管。人没有了，人都离开了。看到那一个村，几十栋房子，从前是一家人，人口大概都是三百人左右，如果是旺族，有六、七百人。所以家庭是个社会组织，你能够治家，把家管理得好，你就有本事治国，所以齐家之后就能治国。中国古时候这些读书人，考中了进士、举人，都会被委任为地方官员，他懂得管理。这管理在哪里？从小在家学的，家庭就是个小型的社会。
中国有一本着名的小说《红楼梦》，那就是写一个家庭，完全以一个家庭为背景。你看了这个，知道中国古时候的家庭。古代这种家庭，虽然它有正负两面，其实世出世间一切法，统统有正面、有负面。完全用负面来做批评，说它一文不值，错了；完全要说它是正面，尽善尽美，也是错了，这说话都不公平。它的优点是哪些，缺点是哪些，这是正确的。优点如何保留，缺点如何改进，这社会才有进步。不能把古圣先贤这些东西糟蹋掉了，这个东西在中国存在了几千年，有它的道理。为什么现在没有了？是战争之后，西方文明进来了，中国人自己大概一百五十年疏忽了教学。人民向往西方，向往小家庭，夫妻两个自由自在，没有人管教，好，向往这个。可是等你老了，退休、老了，你的儿女长大也都分散了，你才知道苦。大家庭最大的好处，老年人的幸福，老年人的乐园，中国人享福是在晚年。小时候儿童严加管教，真的一点自由都没有，小孩一举一动都得守规矩，养成习惯。好！他好的德行全部学会了，根扎得非常稳，五伦、五常、四维、八德，这个根扎得稳，到他老都不会丢掉。这样想起来西方社会是跟中国不能相比的。所以正负两面都要兼顾到，中国人讲阴阳，无论世间出世间离不开阴阳的原则，统统都有两面，都要认识清楚。正面的要赞叹，负面的也不必毁谤，改进，让它到尽善尽美。实际上，真正尽善尽美是极乐世界，生到极乐世界得大圆满，没有生到极乐世界不行。
所以这个迦叶尊者的表法，我们应该学习，也就是世出世间法不怕吃苦，不能不守法。守法就是持戒、就是守规矩，别人不守我守，别人不愿意吃苦，我愿意。吃苦有什么好处？烦恼轻，智慧长。
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