节录自：科注学习班（02-042-0070--02-042-0071） 编号：02-042-0142
学生：海贤老和尚的普贤行愿（上）。惭愧弟子开吉，今日恭敬报告的主题是「海贤老和尚的普贤行愿」。
时值岁次甲午香港中元祭祖超荐系念法会之际，恩师上净下空老法师慈悲开示，「学习海贤老和尚之表法」。老法师在讲义之中，将贤公和尚住世表法之深义阐述得淋漓尽致。讲义开端即云：「贤公老和尚住世表法应当学：严持戒律（三福、六和、三学、六度、十愿）」。大慈念老于著述之中，特别提醒学人，《华严经》中普贤菩萨之大德无与伦比，在菩萨众之中，无人能与之相比者，即是十大愿王导归极乐。普贤菩萨十大愿王，如同《华严经》所云，一即是多，多即是一，每一愿之中都含摄其他九愿，愿愿圆满。近日，来佛寺的印志法师和一位大德居士来到香港拜见净空老法师，讲述贤公生平事迹，并提供许多贤公珍贵的生平资料。弟子恭敬学习之后，对于贤公和尚一生落实普贤行愿，体会更为深刻，谨以此文，敬述及略叙梗概云尔。
壹、礼敬诸佛之礼敬即是僧赞僧。贤公同参道友四人结庐共修，六和共处，互相赞叹，成就非凡，体现普贤行中的「礼敬诸佛」。恩师上净下空老法师教导我们：《华严经》云，「一切众生皆有如来智慧德相，一切众生本来是佛」，学普贤行者，除自己之外，视一切众生皆是佛。古德云，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，僧赞僧就是礼敬。有一位大德在《千载难遇此僧团》一文中，记述了贤公老和尚和海墨法师、海圆法师、体光法师四人一起在桐柏山塔院寺结庐共修的经过。贤公并未说清当初四人结庐的准确时间，但是作者根据几位法师的年谱推算，大约应是在民国二十九年到三十二年之间。
海墨法师长贤公四岁，贤公称其为大黑老和尚，其俗家姓方，祖上是南阳巨富，早年父母双亡，是祖母把他养大的。后来，他入桐柏山礼传杰公（贤公的师伯，当时禅门有「南虚云，北传杰」之誉）出家。民国二十六年，大黑老和尚的祖母去世了，为报祖母大恩，他结庐守墓三年，每日诵经念佛给祖母回向。二００八年秋贤公谈及此事，还满含热泪的赞叹说：大黑老和尚的孝心那真是感天动地，我估计他应该是在守墓念佛的三年中就开悟了。一九六四年大黑老和尚驻锡宜阳县灵山寺，从此摒弃万缘，于寺后掘出一个土洞，自号大黑窟，居洞内精进念佛。曾两度感得弥陀放光，预示他往生之期。一九六八年九月二十三日，大黑老和尚告别众弟子，往生西方。贤公往生前的四个月，给南阳的居士们讲起当年结庐共修的往事时，还赞叹道，大黑老和尚好辩才，什么经都会讲，甚至清晰的记得大黑老和尚爱吃煎饼。在场的刘居士问贤公说：你讲过经没有？贤公笑着说：我只会种地干活，啥经都没学过，就会念阿弥陀佛。
海圆法师比贤公小四岁，俗家姓章，唐河县大河屯乡章楼村人。自幼受其姑母影响，很小就立定了弘传佛法的志向。十三岁礼太白顶云台寺传再法师披剃，十六岁至武汉归元寺受具足戒。民国三十三年春，海圆法师四十岁，下桐柏山到北京参学，一去五十余年，再未归来。一九七九年，中国佛教协会委派海圆法师到灵光寺守护佛牙舍利塔。当时的整个西山还是破败不堪，寥无人迹，七十五岁的海圆法师在此孤身守塔，自劳自食，朝禅暮净、精进不懈。一九九九年腊月，海圆法师安详示寂。提到海圆法师，贤公极力赞叹道：海圆修行那不是一般的精进，我们在一起的时候，他经常会忘记吃饭、忘记睡觉。
体光法师俗家姓袁，河南项城人，生于民国十三年四月。十六岁时入桐柏山，礼太白顶云台寺海山法师披剃。据体光法师的年谱记载，体老十九岁赴湖北武汉宝通寺受具足戒之后，敬赴灵岩山参拜印光大师舍利，并在道场常住数年。随后体老投云门寺追随虚云老和尚习定参禅，亲历了云门事变，当时体光法师年仅二十七岁。唐河县普化讲寺的住持如真法师说，体光法师离开云门寺之后，回到桐柏山塔院寺住了将近两年，再后来应是一直在云居山真如寺常住了。贤公曾讲起文化大革命时期的一段往事，贤公说，红卫兵让印玄（注：印玄就是体光法师）站在长板凳上，脖子里挂了一个小磨盘。谁知道印玄人家会功夫，在板凳上扎着马步纹丝不动。有个红卫兵用脚去踢板凳，结果怎么踢也踢不动，他就叫来好多人一起踢，板凳倒了，红卫兵也跟着倒下一大片，再看印玄还是扎着马步稳稳当当站在地上。这些红卫兵吓坏了，再也不敢斗他了。一九九０年起，体光法师住持青原山，光复祖师道场，直至圆寂。众弟子将其法体装缸，葬于弘济禅师塔旁。体光法师圆寂之前，曾嘱咐江西的弟子门人，在塔院寺当年四人共修之地建塔留念。体老门人谨遵老和尚遗命，派人至来佛寺拜见贤公，禀明欲将体老的指甲和头发建塔供奉之事。贤公欢喜赞叹，遂亲赴塔院寺为其选址。二０一一年十一月十二日，体光法师舍利塔于塔院寺落成。
在《千载难遇此僧团》文末有一段结语：海墨法师学习法相唯识，海圆法师禅净双修，体光法师专修禅宗，海贤老和尚专修净土，四位老人家各自修学不同的法门，却能在一起共修，而且是名副其实的和合僧团，最终又个个成就非凡，实为古今稀有。末学窃自以为，贤公四人结庐共修这段公案，将来有加载中国佛教史的必要。净空老法师说：普贤十愿愿愿都通西方极乐世界，至诚的恭敬心才能够跟阿弥陀佛感应道交。贤公和尚以至诚至真礼敬诸佛的普贤行住世表法，体现了普贤行愿心包太虚，量周沙界，真诚礼敬一切众生的慈悲胸怀。更以结庐共修、僧僧互赞的六和僧团，为世人做出最好的榜样。
贰、称赞如来。贤公和尚在日常生活之中，对后生晚辈提携教诫，凡是与性德相违背之行为，总是及时予以指正与教导。净空老法师说：礼敬诸佛是从相上讲的，称赞如来是从性上讲的，称赞如果跟性德相应就可以赞叹，如果跟性德相违背就不能赞叹。什么是性德？一切真善美慧是性德。在中国古人讲，五伦是性德，五常是性德，四维、八德都是性德。在佛的经教中所说，佛所为我们制定的这些戒律，戒定慧，都是性德。在日常生活中，贤公和尚示现慈悲表法形象，可是对于后生晚辈总是谆谆提携教诫，凡是与性德相违背之言语、行为，都慈悲予以指正和教导。
妙了法师回忆说：二００九年那时，师公（海贤老和尚）住在千佛寺，有一次，我去给他老送斋饭，然后我也蹲在他旁边吃。他看见我蹲在地上吃，表情十分严肃的对我说：不要蹲在地上吃，出家人一定要守戒，要注意威仪，做人天的好样子，不守戒，没有人欢喜。有一次，一位女居士缠着我不停的说她家里的是是非非，说的时间长了，我有点不耐烦了，生气的顶回了那个居士的话。后来，师公到我的寮房里单独对我说：「对人说话不要气冲冲的，态度要和气。你这次气冲冲的，下次她有话也不敢对你说了，你就失去了度众生的机会，甚至说会断她的法身慧命。等你临命终时也会障碍你，不得不注意啊！」我顿时感激涕零，马上跪下给师公顶礼。
二００九年夏天的一个傍晚，天气非常炎热，我和师公在院子里对面坐着乘凉。他老对我说：「出家人不要讲究穿，不要讲吃，不要攀缘，不要希望别人供养你。人家供养你，你也不能说不要，你接过来放在功德箱里，或是印经书都行，千万不要用在个人享受上。夏天穿的衣服，能遮体就行，冬天穿的，不冷就行，吃饭，不管什么饭，能充饥就行了。穿的好了，吃的好了，西方你就不想去了。」贤公接着又说：「啥事都不要求人，啥事都要自己做，你没听人家常说，人到无求品自高吗？不能给任何人结冤仇，结冤仇就是自己有我执。世上啥都不是真实的，争东占西，到头还是一场空，争来占去，临死只占一席地。有啥好争的？只要好好念佛，去极乐世界什么都有。」由此可知，贤公和尚正是普贤行「称赞如来」之大慈大愿的行者。
叁、广修供养。贤公和尚一生勤俭自持，乐善好施，与人方便，弟子们一生感佩不已。净空老法师教导我们：广修供养的「广」字，是指心量要广，心量要大，大心量修小供养都变成广大供养。汤恩比博士曾赞叹说，世界上任何一个族群都比不上中国，因为中国人有耐心，能忍人之不能忍，中国人有大心量，不为自己，能舍己为人。铁脚僧演强法师回忆说：贤师真称得上是一代高僧大德，我认识他时候他大概也已经有六、七十岁了，但是身体还很壮实，每天都到山上劳动。贤师太慈悲了，每次开始劳动之前，都要在地上转着圈一遍又一遍的通知地下的众生，「锹镐下地，诸虫躲避，若伤性命，即生佛地」，然后念一阵子佛号才开始干活。那时候生活苦，贤师在山上开地种红薯、种芋头，就以这些为主食。有修行人到山上去了，他还舍给人家一些。自己不够吃了，就去挖草药卖了，再换点儿粮食，秋天到山上摘栗子，晒干了，储存起来吃。
印涵法师回忆说：海贤老和尚年轻时，特别是在三年自然灾害期间，凭借自己的勤劳和智慧，救过很多人的命。老和尚一生乐善好施、与人方便，而自己在生活上特别节俭。老和尚吃饭从不挑剔，从不吃小灶，饭后总是用开水把碗涮了又涮。老和尚穿的袜子补了又补，有一位同修帮他补袜子，却发现两只袜子都烂掉了大半边，根本没法再补，只好偷偷的藏起来。老和尚从没拄过新拐杖，他经常拄的是地上长的一种名叫灰灰菜的野菜秆子。有一次老和尚凉拌一些芹菜，他指着地上的香油壶，对印涵法师说：你用筷子蘸一点儿，把这些芹菜给拌拌。印涵师含泪回忆说：那是一壶五十斤的香油，而师父却让我用筷子蘸点儿把菜拌拌，就凭这一点，我就佩服他一辈子。印荣法师说：我刚开始也有点儿嫌师父太小气，要买两块钱的豆腐他都不让买。可是后来见他给几家学校和道场捐资买树苗，却一抖手就拿出好几千块钱，这让我彻底佩服得五体投地了。贤公和尚尽其一生都勤修不懈的广修供养，让弟子们受用一生。
肆、忏悔业障。贤公一生以普贤行中的「忏悔业障」自度度人，并效法普贤菩萨十大愿王导归极乐，实现真正圆满究竟的忏悔业障。章嘉大师曾经教导老法师，佛法重实质不重形式。形式是指仪规，实质是后不再造，这叫真忏悔。若忏悔之后还继续造作，则业障忏除不净，甚至非常有可能忏悔也是造业障，因为没有真诚心和恭敬心。因此，忏悔着重在真心，真正的改过自新。印涵法师回忆说，由于他身患重病，无法随众下地干活。海贤老和尚教导他说，你可以在半夜没人的时候，一个人去大殿拜佛，求忏悔，发大愿，你的愿力若能大过业力，就自然能改变命运。于是印涵法师每晚十二点就独自到大殿拜佛忏悔，跪在佛菩萨像前倾诉自己过去的种种恶业，痛哭流涕，发大誓愿。果然至诚感通，三个月后他就可以下地干活了。而今他已七十多岁，还能够上到房顶去干活。
铁脚僧演强法师回忆起贤师曾经说过，文度众生武修行，你想成佛，你不出力、不劳动、不流汗，哪有恁便宜的事？贤师白天干活，晚上拜佛、念佛，白天干活那累得人头晕眼花，晚上还整夜念佛、拜佛。人家心里也不装事儿，也不去惹事儿，我就说海贤师绝对是佛菩萨到世间来应化的，人家这一辈子，我没有听说过他和哪个人为争啥东西起过争吵。老和尚这点特别值得称道，好忍辱功夫，一辈子没有跟任何人有过隔阂，他说这都是自己累生累世的父母、兄弟、老师。无论你有修行、没修行，到贤师这里一切都好，人家也不说长、不道短，都让他们生欢喜心。演强法师说：贤师平时也不喜欢说啥闲话，行走坐卧念弥陀，人家真正达到那个层次，观内不观外了。一句阿弥陀佛念一辈子不拐弯儿，你看看人家这临终身无病苦、预知时至，是多么潇洒自在！这就是给后学做出个榜样，让后学都能照着样子修行，去证得佛果。
净空老法师教导我们：出六道轮回最简单、最方便的法就是净土。净土主张带业往生，这个业就是业障，业障没有忏悔尽没有关系，可以带着业障往生极乐世界。老法师说，世尊弥陀、诸佛菩萨教我们，真忏悔能消业障，真忏悔要用真心。海贤老和尚一生为我们表法，用真心。我劝人每天看他的光盘看三遍，念一万声佛号，一年不间断，就会用真心。像他那样用真心生活、工作、待人接物，我们能够往生，往生的时候，他一定在阿弥陀佛身边来接引我们。真心没有六道轮回，真心只有常寂光，真心只有实报庄严土。每个往生极乐世界的人都是用真心，只要会用真心，他就到极乐世界去了。这叫彻底忏悔、究竟忏悔，叫圆满忏悔。由此可知，贤公和尚尽其一生，以普贤行中的「忏悔业障」自行化他，并以念佛往生极乐世界，做到真正究竟圆满的忏悔业障。
五、随喜功德。贤公和尚将普贤行中的随喜功德淋漓尽致的表演出来，他往生前穿袍搭衣，手捧《僧赞僧》一书留影，如同两盏灯，光光互照，成就无量无边功德。净空老法师说，这一愿非常重要，六道众生业习深重，不知道随喜功德之大。人能够随喜，傲慢嫉妒的这些障碍就没有了。看到别人好，超过自己，我们能够欢喜赞叹，这是大德，功德不在他之下，甚至还超过他。若是嫉妒障碍，想方法破坏，不让他成就，那就造罪业了。老法师说，宏琳法师写了一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，功德无量，提醒现在社会所有的众生，赞叹就是随喜，随喜落实在赞叹。心里见一切人都是好人，见一切事都是好事，才能生得出随喜赞叹，成就功德。
荣博居士回忆说，二０一三年元月十三日，我和义乌念佛堂的刘居士、付居士、曾居士和张居士一行五人，到社旗县来佛寺拜访一百一十二岁的上海下贤老和尚。我们把送给寺院的《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书从车上往下卸的时候，刘居士取了一本拿给老和尚。老人家一听到书的名字就非常欢喜，真的像是得到了盼望已久的宝贝似的，立即找出一领新袈裟，很庄重的穿袍搭衣，又很细心的把身前身后每一个细节都检查整理一遍，然后才说，我拿着这个本儿，你们给我照张相片吧。大家现在看到的那张老和尚双手捧着《僧赞僧》的照片就是那一瞬间留下的完美定格。荣博居士忽然发现老人家的面容显得非常庄严，便不由自主的脱口说道，老和尚，您往生西方极乐世界可别忘了接我们。他老连声答道，接，接！话语特别坚定有力。讲完这句话，老人家笑得脸上像盛开了一朵美丽的莲花似的。此时，我突然闻到一股奇异的香味，香味持续了大约三分钟，在老和尚身边的几位居士也同时都闻到了这来自远方而又近在当下的妙香。由此可知，贤公和尚将普贤行中的随喜功德表演得淋漓尽致，如同点燃的一盏灯，另一盏灯借之而点燃，从而得以承其功德，光光互照，成就无量无边的功德。以上是惭愧弟子敬述恭敬学习普贤十愿以及贤公生平的心得报告，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修慈悲指教，无尽感恩，阿弥陀佛。
老法师：好吧！还是分两段好了。同学们在学习过程当中能够触类旁通，一经通一切经通，不但跟佛法的经论相通，跟世法的经论也通。我们想想十大愿王、四十八愿、五十三参、十六正士，再回头想想《四书》里头儒家的三纲八目，三纲是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这是三纲，八目则是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，全都能融会贯通。一即一切，一切即一，《大方广佛华严经》上说的。宇宙万象，宇宙万象是什么？是我们心现识变。修行终极的目标是回归自性。自性是本体，自性是一不是二。从这个上面完全明白了，全宇宙跟自己一体。一体能不爱护吗？一体能伤害吗？一与多都非常活泼、非常生动、非常细致表现在我们日常生活当中。凡夫日用而不知，从早到晚都在表演，自己毫无知觉，造业受报。佛眼睛当中看到，就说他做可怜悯者，显示出佛与法身菩萨无尽的慈悲。这个慈悲不是说说的，显现在报身、应化身、无量无边的化身，在十法界、在六道，以种种不同的身分为一切苦难众生现身说法。我们细心观察，看清楚了，体会到了，那种感恩的心，信心、愿心，自然从自性当中流出，与佛菩萨心心相印。
佛法到最后，提升到顶级，就是彻底放下。为什么？因为全是假的。自性空寂，本体空寂，没有任何现象，没有物质现象、没有精神现象，精神现象是念头，没有自然现象，所以叫空寂来形容它。大乘经里面用名词叫「大般涅盘」，涅盘翻译成中文叫寂灭，寂是清净，灭，灭什么？灭是不起心不动念、不分别不执着。这就是涅盘的面目，是我们的真心，是我们的自性。惠能大师开悟，五句话就把它说得清清楚楚、明明白白。能大师是略说，五祖完全听懂了，给他印证，衣钵传给他了。世尊当年在世为我们示现八相成道，那是细说。菩提树下示现大彻大悟、明心见性，跟惠能大师在方丈室开悟同一个境界。能大师只说了五句话，而世尊在定中宣说《大方广佛华严经》，细说，定中说的。
定中没有时间限制、没有空间局限隔离，超越时空。三七日中，也有说二七日中，我们人间十四天、二十一天，不算太长。但是佛所讲的《华严经》，龙树菩萨在龙宫看到了原本。原本分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这个经我们地球装不下，太阳系也装不下，娑婆世界三千大千世界也容纳不下。是真的吗？真的。我们怎样能相信？因为它称性，称性就深广无尽，其深没有底，其广没有边。中国人所说的，「其大无外，其小无内」，无内、无外来形容性德。老祖宗也真会说，说得太妙了。无穷无尽的这些经典可以浓缩成二十个字，十个三千大千世界微尘偈，《华严经》，多；惠能大师只说了二十个字，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，就是《大方广佛华严经》的浓缩。你看收起来二十个字，这二十个字展开，《大方广佛华严经》。佛在定中说的，要在我们人间说恐怕要说上几万年还未必能讲完、讲清楚，这不可思议。
大乘的要求，学习什么时候毕业？像六祖、像世尊当年大彻大悟这个境界你也得到了，这就毕业了，真的成佛了。能吗？能，历史上有证据，我们看到不能不信。世尊，第一个代表，一门深入，长时熏修，读书千遍，其义自见，自见就是自己大彻大悟。释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，他跟谁学的？经典上有记载，确实没有错，他十九岁离开家庭，到外面去参学，印度所有的宗教、所有的学派，今天讲的哲学，他全都学过，用了十二年时间。最后怎么样？觉得这个东西跟烦恼一样，没什么用处。十九岁舍弃王位，舍弃宫廷的生活，是放下烦恼障；三十岁，把十二年所学的东西统统放下，是放下所知障。这个时候一门深入，长时熏修，那是什么？入定，彻底起心动念、分别执着放下了。这一放下就开悟了，开悟就什么都明白了，为什么？因为一切法是自性变现的。你看能大师说，自性能生万法。你见了性，这万法还能不知道吗？全都明白了。其义自见，这两个字可了不起，不是见到局部，不是，见到究竟圆满。
见到局部，没有圆满，是法身菩萨。《华严经》上四十一位法身大士居报土，实报庄严土，在那里干什么？在那个地方等待。因为无始无明的习气没有法子断，不能起个念头要断，为什么？起个念头断，你堕落了，你退转了。这个境界里头不起心、不动念，我们想想用什么方法断？没法子断。不断又不行，不断不能融入常寂光。不断是菩萨，断了就成佛。只有不要去理它，让它自己慢慢的就断了。要多长时间？大乘经典里告诉我们，三个阿僧祇劫。这三个阿僧祇劫，不是有意断烦恼，是无意让无始无明的习气自自然然消失了，要这么长的时间。佛菩萨慈悲，给这个事情举了个比喻。我们知道，见思烦恼有习气，阿罗汉断现行没有断习气，辟支佛断习气；尘沙烦恼，辟支佛断现行没断习气；再提升一级，菩萨，十法界里面菩萨；菩萨尘沙烦恼习气断了，升等，成佛了，十法界的佛。在佛这个地位上把无始无明断了，习气没断。无始无明可以断，那就是见色闻声，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着，这就都断了，这就成为法身菩萨，住实报庄严土。他在实报土干什么？断无明烦恼的习气，要三个阿僧祇劫，随它去，三大阿僧祇劫到了自然没有了。
像酒瓶，酒瓶盛酒，把酒倒得干干净净、擦得干干净净，确实一滴也没有了，闻闻还有味道，那就比喻习气，无明习气，只有把瓶盖打开，瓶子放在那里，放个半年、放个一年，再去闻闻，没有了。法身菩萨在实报土就干这个事情，这对自己。除此之外，他到那个地方不是真的像个瓶子摆在那里不动，他动。法界虚空界，十方诸佛剎土，跟自己都有缘，有缘的众生很多。这些有缘众生起心动念你完全收到，像计算机一样统统收到，什么地方需要帮忙，你自自然然现身说法。实报土的菩萨跟常寂光的法身在这些作用上几乎是相等，只是法身菩萨现无量无边身，教化无量无边众生，起心动念的习气没断；常寂光土里面这些法身如来，他们现身说法教化众生，无始无明的习气都断干净了，就这么一点。其他的毫无差别，智能、神通、道力，能现无量无边的分身，跟法身如来完全相同。
大乘教里我们听到非常羡慕，我们几时才能到这个境界？那要修行无量劫。无量劫还不是在六道，离开六道才算数，出离六道这段期间不算在里面，真的是无量劫又无量劫。我们真正得到阿弥陀佛的慈悲、阿弥陀佛的怜悯，他发的愿确实超过其他法身菩萨。这个愿不是坐在那里空想发出来的，不是的，而是他的老师叫他去参学，十方诸佛剎土你都去看，取人之长，舍人之短，总结成四十八愿，在十方世界考察，总结这四十八大类，西方极乐世界是这样建造成的。所以这个世界出现了，超过十方一切诸佛剎土。诸佛如来对弥陀的赞叹，尊称他「光中极尊，佛中之王」。以这个方式来帮助十方世界，特别是业障，就是五逆十恶极重的业障，罪苦众生，能够在一生证得无上的佛果，证得究竟圆满，这了不得。
这个法门我们今天遇到了，我们遇到行吗？能修能成吗？真的靠不住。假设我们今天没有夏莲居老居士的会集本，没有黄念老这个集注，我们修净宗这一生能有把握吗？肯定没有把握，我们又没有善根，善根福德因缘不具足。善根福德因缘具足的，像海贤老和尚这个，行，他没有这个会集本、没有集注，他能成功。他确实没有遇这个，他不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演。他怎么成的？具足善根福德因缘，《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这个是人家过去生中修成的，这么好的底子，这一生当中不需要经教，不需要任何帮助，一句阿弥陀佛念到底，他能够念到一心不乱，念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，往生西方极乐世界生实报庄严土。我们跟他比又比不上，跟上上根比比不上，跟下下根比也比不上，那我们成就就难了。
夏老慈悲，佛菩萨再来，黄念老慈悲，为我们做批注，让我们这种人在这一生当中有这两种帮助，我们能成就，我们有信心，我们有把握。再看到海贤老和尚给我们表法，我们信心更足了，真正丝毫怀疑没有。我们要真干，关键能不能成功？真干。干什么？放下，对于这个世间没有一丝一毫的贪恋、没有一丝一毫的怨恨，没有傲慢、没有怀疑，我们稳稳当当成就了。确实圆满具足了普贤十愿、弥陀四十八愿、华严五十三参、楞严二十五圆通，统统具足，就在这一句佛号，一即一切，一切即一。不要搞那么多，那么多我们受不了，一，这一通了整个完全通了。佛法的高明，佛法不可思议，无法想象。真的，古人讲得好，净宗法门是以果为因，从果佛上下手，用果佛当作我们的因行。阿弥陀佛是果佛，是究竟圆满的无上菩提，念这句佛号还得了吗？没得比！这我们念佛同修要知道。
得到理一心不乱，大彻大悟，或者是得到大悟的时候，就可以读经、看经，一看全明白。为什么？成就后得智。成就后得智不为自己，为普度众生。众生根性不相同，烦恼习气不一样，一定要有能力，面对无量无边众生，开无量无边的法门，让每一个众生都能破迷开悟、都能离苦得乐。这个法门的总纲领、总原则就是《大乘无量寿经》会集本，就是这一本，就是黄念祖老居士的集注。我们一部经、一部批注、一句佛号，像老和尚一样，一生都不改变。你会愈学愈欢喜，真正法喜充满，常生欢喜心，将来往生极乐世界，自在，不生病。
学佛之后，你看生老病死，八苦交煎，八苦都没有了。第一个生苦，过去了，那个我们不谈了，过去了，现在生过去了，现在生不苦了。老，来佛寺三老都是超过八十岁，海庆八十二岁往生的，海贤的母亲八十六岁，他自己一百一十二岁，老，不苦，没苦。你看海贤老和尚的妈妈，老妈妈，八十六岁，走的那一天亲自包饺子，大家一起吃，吃得欢欢喜喜的。吃完了，她在椅子上盘腿一坐，告诉大家，我走了，就真走了。没有病苦，没有死苦，三个人都没有老病死苦，这不容易。我们现在留意看这个世间人，你特别去看看医院，在医院你就真正知道老病死苦，看看妇产科你就看到生苦，生老病死在医院全看到了。要免除这四种苦，那一句阿弥陀佛管用，这一句阿弥陀佛是宝。世间什么样的宝都不能解除生老病死苦，遇到了徒唤奈何。佛门有这个办法，这佛要不要学？
另外，除这四种苦之外，求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这四种苦都放下了，都没有了。五阴炽盛是一切苦的根源，这个根源，《心经》上说得好，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」。菩萨见到了，现在量子力学家也见到了。五阴里头第一个色阴，色阴是物质现象，科学家见到了，假的，向全世界宣布，这个世间根本没有物质这个东西的存在，所有物质现象都是假的。物质现象是什么？是念头波动产生的幻相。它存在的时间非常非常短，一秒钟它生灭、生灭多少次？二千一百兆次，单位是兆。一秒钟二千一百兆次的生灭，你怎么会感受到？我们今天见这个色，是许许多多这种幻相聚集在一起我们才感觉到它存在。感觉也不是真的，为什么？感觉在受里头，受想行识全是假的。受想行识是假的，科学家还没有证得，我们相信，科学像现在这种进步状况，应该再二、三十年可能就把这个问题解决了，受想行识也是假的。色是由受想行识变现出来的，变成的物质现象。真搞清楚、搞明白就放下了，假的你放在心上，错了。这个放下是心上放下，事没有障碍，《华严》上的「事事无碍，理事无碍」。障碍在哪里？你把它放在心上。你心也是假的，妄心。心是受想行识，色是受想行识变的，受想行识自己本身也是个生灭法。
不生不灭是自性，自性是真的。自性有体、有相、有作用，体是常寂光；相是清净，是不生不灭，是具足万法；作用，能生万法，能生万法是它的作用。所以它没有生灭，它有隐现，遇到缘它现，没有缘它不现，不现就隐。隐现自如，隐现自在，这个很重要。我们讨论所学习的全是现的，在现的当中看到人家得大自在。虽现，不碍性德，清净不动，确确实实本无动摇。体，遍法界虚空界；现，当处出生，随处灭尽，没有距离。没有距离是没有空间，没有时间，没有过去、现在、未来，没有此界他方，一切法就在当下，当下就是，这妙不可言。能解决一切问题，没有局限，没有后遗症，这是真实智慧，这是真实的学问。
有同学写信给我，写得很多，问我修行的方法，这种信常常看到。我早晨找出两个图章，把它印在一起，以后有人问这个问题，我就送给他。这两个图章上面这一颗，「专念阿弥陀佛」；另外一个图章，「放下便是」，他问题全答复了，什么疑难杂症全答复了，专念阿弥陀佛，放下就是。要把放下放在下面，阿弥陀佛放在上面。更深的意思，专念阿弥陀佛，后面放下就是，连阿弥陀佛也放下，那就真的契入了，跟阿弥陀佛融成一体了。融成一体，痕迹都找不到，这个说不出了，言语道断，心行处灭，这要让自己去体会了，这叫向上一着。言语道断，心行处灭，说不出来，也不能想象，动念就错了。受用无穷无尽。
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