节录自：科注学习班（02-042-0082） 编号：02-042-0166
学生：「南山律翻邪三归要义」—释开吉学习心得报告之三十一。
尊敬的师父上人、清公律师、住持方丈、副院长，诸位比丘大德、尼师大姐，诸位在家菩萨们：阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是—「南山律『翻邪三归』要义」。澳洲净宗学院戒学研习班，上果下清律师慈悲开设《南山律在家备览》课程，亲授「宗体篇」要义。弘一律师在「归戒仪轨」一章中，引道宣律祖《四分律随机羯磨疏》说：「三归五戒乃至别脱、由佛出故开立此法。」（《萨婆多论》）三皈、五戒乃至别解脱戒，是佛陀出世才开设和制定的，是无比殊胜的因缘。
我们学佛弟子修行若是想要有所成就，不能够离开三宝。在《华严经．普贤行愿品》中，吉祥云比丘代表佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝。在僧团之中最重要的是「以戒为师」，《妙住比丘章》说了二十种戒，都显示出其所得的无碍解脱门，是由守持如来「别解脱戒」而来的。正是《清凉疏》所说的：「具足三学，如天三光，如鼎三足，阙一不可」。
佛弟子要能够辨明「世善」和「戒善」的不同。《萨婆多论》说：转轮圣王是人王，以十善来化导众生；大梵天王是天主，以「慈悲喜舍」四无量心来教导众生。十善和四弘这些世间的善法，在劫初已经就有了，但是世善并不能够清净超升，出离六道。释迦牟尼佛出现于世间，不是为世间的有漏善法，而是为教导众生断除烦恼，永远出离三界六道生死轮回的系缚。因此阐明「戒善」来教导众生，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。因戒得定，因定开慧。戒定慧三学是世尊教化众生的总纲领，任何法门都不能够违背。
《南山律在家备览略编》宗体篇的第二章第一节就是「翻邪三皈」。皈依觉、正、净三宝，这是自性本来具足的性德，是佛法修学的三大纲领。「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，从迷邪染翻过来皈依觉正净，此乃「翻邪三皈」得名之由来。今谨以翻邪三皈的六项要点，来略述其要义。
【一、归意】
《业疏》引《多论》曰：「以三宝为所归。所归以救护为义。」一切众生都是以三宝做为所归，三宝有救护的意义，救护众生离苦得乐。就如同有人得罪了国王，于是就急忙的投向别的国家，以求得庇护和救护。那个国家的国王就下诏说：「你为求得救护，而来投靠于我，就不能离开我的国境，不要违背我的教诫，我必定会救护于你。」众生也是如此，是「系属于魔，有生死过」。魔有四种：天魔、五阴魔、烦恼魔、死魔。魔是折磨，使我们的道业不能够成就，不能出离三界六道轮回。若未能皈依三宝，都是系属于魔；皈依三宝，魔就无可奈何了。
【二、显相】
《四分律含注戒本疏》说：三宝有四种，「理体三宝、化相三宝、住持三宝、一体三宝」。《戒疏》又说：「四宝为言，理宝为胜。」老法师在《普贤行愿品别行疏钞》中说：我们通常讲皈依三宝，是要以「同体三宝」为真正皈依处，才能真正得到修学的功德。六祖惠能大师在《坛经》中说：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」这就是同体三宝，不但三宝同体，生佛同体，乃至于十法界依正庄严，无一不是同体。《华严经》说：「应观法界性，一切唯心造。」法界是尽虚空遍法界，性就是它的本体，本体是自性，所以说万法唯心。
《戒疏》曰：「此三益世，近拔三有，远清二死。希世独达，可重名宝。」三宝利益世间一切众生，近而言之，能超拔三有出离苦趣；远的来说，能够清除众生分段、变易二种生死，达到究竟成佛，是世间稀有难得、可尊可重之宝。清公律师教导我们，《南山律在家备览》文辞优美畅达，学习《备览》就等于是学习了「南山三大部」。
《戒疏》引《宝性论》说，称之为「宝」，共有六种意思：第一、「希有义」：佛法是世间稀有，世宝是贫穷之人所不具有的，三宝是薄福之人难以遭遇的。四众弟子一生当中有机会听闻佛法，是稀有难逢之因缘。佛在经典中说，要具足善根、福德、因缘，这一生才能够得度。第二、「离垢义」：世宝体无瑕疵垢秽，三宝绝离诸多有漏。佛法修学最主要的，一定要离开染污，特别是心灵的染污。要离开妄想、分别、执着。第三、「势力义」：世宝可解世间的穷苦，三宝六种神通难思难议。「势力」是自性本具的，离染污后就会现前，能够摄受一切众生。学佛真心现前，就具有此势力。第四、「庄严义」：世宝能够庄严色身，三宝能够庄严法身，是用智慧来庄严，用福德来庄严。智慧、德能、相好是一切众生自性本具。生佛不二，只要放下障碍，性德自然流露，就能庄严世间。西方极乐世界是最圆满的庄严。第五、「最胜义」：「世宝诸物中胜，三宝诸有无上」，表法身之功用无极。佛法僧是世间最上之宝，是人生最高享受。第六、「不改义」：世宝如同黄金，炼磨不变，三宝则是八风吹不动。「八风」是：衰利、毁誉、称讥、苦乐。清公律师教导我们：遇到顺境（利誉称乐），知其如幻如化；遇到逆境（衰毁讥苦），知其是对我之考验，要善用其心，如如不动。老法师说：「（不改义）是由于样样称性，因此永恒不变。佛法是求明心见性，不变的方法是『戒定慧』三学衍生出来的性德—十善业道不能改变，三皈五戒不能改变，净业三福不能改变，六和六度不能改变，一定要用真心去奉行，去信、去行、去证。」
【三、功益】
皈依三宝究竟有什么样的殊胜功德利益呢？《释门归敬仪》说：「经云，若人得闻『常住』二字，是人生生不堕恶趣。斯何故耶？以知法佛本性常故。」大慈念老在《无量寿经》批注中，引《涅盘疏二十》云：「若闻『常住』二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕。」佛经说，一切法都常住，常住与无常不二，若能放下起心动念、分别执着，则一切法都平等，一切法都常住。譬如「以金作器，器器皆金」，性（黄金）是常住，相（金器）不常住，相的变化亦常住。《归敬仪》云：「立愿皈依，奉为师范。固当累劫清胜，义无陷没。」清公解释说，立下誓愿皈依三宝，奉为无上的导师、学习的模范，就能够得到累劫清净无染的殊胜利益。《无量寿经》云：「志心归依，顶礼供养。」志心归依就是志诚归依，净宗的志心就是求生净土，亲近弥陀。大慈念老释云，归依即是归命。《往生论注》曰：「归命即是礼拜。」归命之中有真诚恭敬，精诚至极，发愿求生净土，求佛摄受。
《归敬仪》云：「如经有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。」经典中说，有人受持三皈依，在弥勒菩萨龙华三会的初会就能解脱生死。《弥勒下生经》说，弥勒菩萨从兜率天下生人间，示现成佛，是在五十多亿年之后。他说法三会（亦即「龙华三会」），能度尽一切众生，人人圆成佛道，只有净土法门才能做到，因为净土法门是「三根普被，利钝全收」。《归敬仪》引用《善生经》说，受三自皈，所得的果报是不可穷尽的。「如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽。受三皈者，其福过彼，不可称计。」据《弥勒下生经》记载，弥勒菩萨成道之际，阎浮提出现四大宝藏：干陀罗国有伊钵多大藏，在弥提罗国有般轴迦大藏，在须罗咤国有宾伽罗大藏，在波罗捺国有穰佉大藏。宝藏发出灿烂光芒，有四大龙守护，众人前往观之而心不贪着。
据《杂阿含经》记载，与须达长者相交之人，长者都会令其受三皈，如此则命终一定会生到天上享福。对怀孕的妇人，就为她的胎儿受三自皈；婴儿出生之后，再受三皈；长大之后，用三皈来教导他。如果有奴婢、客人怀孕生子，也是以此来教导他们。若是买奴婢，就先为他们受三皈、五戒，然后才买；如果不能受就不买。乃至于乞求借贷、索取利息，也要受三皈之后，才把钱借给他们。若有人布施供养三宝物品，从世尊那里听闻布施者之名，称呼其名，为其祝愿回向，就得以生天。佛说：善哉善哉，如来有无上般若智慧，须达长者善用种种善巧方便，为人受三皈五戒，使得他们都能够生天。由此可知，三皈依的功德利益，确实是无量无边的。
【四、忏悔】
清公和尚在讲席中释《行事钞》说：由于人们在过去相信邪业已经很久了，虚妄造作许多不如法的事情，今日想要开始皈依、投靠三宝，必须翻除邪恶之事。所以要先忏悔自己的过恶。《涅盘经》说：真心发露诸多恶业，从无始生死以来的身口意诸恶，悉皆发露忏悔，直到尽未来际。因此必须施设忏悔之法。「忏悔」二字，忏是忏摩，是梵语的音译，悔是中国字，是悔改之意。老法师教导我们，老老实实念「阿弥陀佛」，知过必改，后不再造，才是真忏悔。清公律师说，普贤菩萨的《忏悔偈》是非常殊胜的忏悔方法：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。」
普贤菩萨十大愿王的第四即是「忏悔业障」。为何要忏悔业障？如同《普贤行愿品》所说：「菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受。」普贤菩萨尚且如此，何况我们博地凡夫？我们的恶业太多了，从今天起要发愿修忏悔。普贤菩萨说：「我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。」此乃忏悔之方法。老法师说：忏悔业障的基础是清净的身口意三业，放下妄想、分别、执着，善恶都不思量，永远保持清净心，以此来执持「阿弥陀佛」名号，才能真正忏除无始劫以来的业障。我们的心永远安住在清净戒之中，以清净之心持守一切净戒，成就一切功德。
【五、作法】
皈依三宝的仪式应该如何来举行？《羯磨疏》引《善见论》说：三皈依必须由师长来传授。师长是指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。在三皈仪式中，师长念一句，弟子跟着念一句，假如弟子没有出声，或者虽然出声，但是文不具足，或不称自己的名，或不解皈依的文句，则三皈传授就不成。因此弟子不可与师长同时念，或抢先念皈依文。（弘公注：受五戒、八戒时，亦应准此。）
《行事钞》引用《大智度论》来说明三皈依授受的方法：「互跪合掌」，恭敬的跪在比丘面前（五众出家人得作），「当教言：我某甲（称自己的法名或俗名）尽形寿，皈依佛、皈依法、皈依僧。」讲三遍，意为尽此身形寿命皈依佛、法、僧三宝。清公和尚教导我们，在受三皈依时，第一遍皈依，拜下去，要观想：对十法界有情无情的众生，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度者。再观想十法界微妙的善法，由我们心业力开始动涌起来。第二遍皈依，拜下去，要观想：对十法界有情无情众生，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度者。再观想十法界微妙的善法，形成五彩功德祥云，涌升虚空，如云如盖，盖在我们受者的头顶上。第三遍皈依，拜下去，要观想：对于十法界有情无情众生，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度者。再观想我们身体好像虚空器量之身，尽虚空遍法界微妙的善法，由我们的顶门注入身心，充满正报，纳受成为三皈依体。
次结云：「我某甲（称自己的法名或俗名）尽形寿，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三结）此三结是重说，提醒受皈依者，莫忘你是三宝弟子，不可取小舍大。皈依三宝并不是皈依某位法师，而是皈依自性的觉、正、净。因此对于佛、法、僧三宝，对于圣僧、凡僧都要一律平等尊重恭敬。在正受三皈之时，身体胡跪合掌，口说三皈。若持有淳厚殷重之心，至诚恳切，则可能感发「无作（无教）的三皈依体」，此无作（无教）三皈依体，不须假借任何因缘来成办，其体性能够任运实现，生起未来世之善恶果报。
【第六、料简】
弘公律师在宗体篇「翻邪三皈」的料简中，引述了南山律注疏，来阐释和解答关于三皈授受的各种疑问。例如，只皈依佛、法，不皈依僧，则皈依就不成受；三皈依只能在一位师长之下纳受，不能在三位师长下各受一皈；三皈依的期限通常是尽形寿的，但是如果只发心受一日一夜，亦可融通，顺皈依者的心意而定等等，可谓是面面俱到。惭愧弟子在澳洲戒学研习班学习期间，承蒙护法大德仁者胡居士之慈示，以及戒学班同参道友之请求，希望弟子能够将课程要点整理成文，以供养诸位法师、大德仁者。无限感恩上果下清律师为我们开设《南山律在家备览略编》课程，使我们对于「宗体篇」所讲述的戒法、戒体、戒行、戒相有了粗浅的领略与认识，更加坚定了「持戒念佛」的信心和愿心。
以上是惭愧弟子学习戒学班课程的浅显心得报告。如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、清公和尚、住持方丈、副院长，诸位比丘大德、尼师大姐，诸位在家菩萨们慈悲惠予指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈。
老法师：开吉师为我们做了戒学班的学习报告，重点是三皈依。三皈是学佛的入门，非常重要。我早年学佛，章嘉大师告诉我，三皈的重要性，他举了个例子，我们从台北到高雄，那个时候交通工具是火车，三皈就是这张车票。你拿到车票，才能够进入闸口，才能上车。车票要放好，不能丢掉，中途有查票的，到达终点站，这个票还要收回。告诉我，我们学佛开头受这三皈，一直，甚至于说生生世世，直到成佛证得大涅盘了，这三皈就圆满了。告诉我们三皈时时刻刻不能离开，离开就错了。这让我们深深理解到，三皈依是学佛最高的指导纲领。
三皈是觉正净，我们从《六祖坛经》里面看到，能大师传授三皈的时候，他说皈依觉、皈依正、皈依净，然后后面再说：「佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。」他为什么这么说法？惠能大师那个时代，佛法传到中国来是七百年，时间长远了，容易产生错误，把什么？把住持三宝当作自性三宝，完全着相，这就错了。所以能大师授三皈，不说佛法僧，只说觉正净。能大师距离我们现在有一千三百年了。这是佛法传到中国来，公元六十七年传来的，到二０六七年就满两千年，快到两千年了。现在人完全着相，问你皈依哪个师父，而不是问皈依三宝，对于皈依三宝的意思不懂，没有人讲，以讹传讹，造成佛门普遍的衰相，甚至于还争信徒、拉信徒，这绝大的错误。
我跟李老师的时间长，那时候工作辞掉了，在慈光图书馆服务，做义工，老师常常教我们关于三皈这个事情。老师代表法师，这法师有时候不能来，代表老和尚给信徒们传授三皈。皈依证是老和尚发的，那个时候多半是证莲老和尚，现在都不在了。一定把三皈讲清楚、讲明白，是皈依三宝，而三宝是以自性三宝为最重要，自性觉、自性正、自性净，这是佛法僧。但是住持三宝非常重要，为什么？自性三宝你常常忘掉想不起来，看到佛像就想到自性觉，看到经典就想到自性正，看到出家人就想到自性清净，住持三宝时时刻刻在提醒我们，功德无量。所以出家，他只要现出家形相，纵然破戒、纵然犯规，他能够令一切在家的人看到他生起三皈的念头，这就是功德。所以出家人不能轻视，他所作所为自然有他的因果，但是这个形相对真正学佛人产生极大的效果，这个功德在家人是永远无法代替的，也没有办法做到的。出家人要真正懂得三皈的意思，就像章嘉大师一样，念念不能把火车票忘掉了，一直从出发点到终点站。我们常常记住老师这一句话，出家也不例外，从哪里学？从三皈学。净业三福第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，才知道三皈的重要性。
一切佛法不离三宝，三宝是一体的，觉正净就是戒定慧。《无量寿经》好，在经题上，经题上有「清净」，清净是戒；有「平等」，平等是定；有「觉」，觉是慧。所以经题上就有三皈、就有三学，三学戒定慧，三皈是觉正净，圆满具足。重要的，面对境界，就是修行在哪里修？六根六尘不起六识，这就是真修行。正像《楞严经》上所说的，观世音菩萨反闻闻自性，真修行。一般人根尘接触当中就生识，识就造业。为什么？识有分别有执着、有染净有善恶，这就造六道轮回。六道轮回哪来的？是我们自己业力变现的，善业变现三善道，恶业变现的三恶道。三善道跟三恶道是平等的，苦乐不相同。清净自性里面，清净心里头没有善恶、也没有染净，这个要知道。所以断恶修善都不能着相，一着相就结成业，着善的相，三善道的果报；着恶的相，三恶道的果报；不着相叫净业。
断恶修善做不做？做，永远没有间断的去做，认真断恶修善。标准就是五戒十善，佛提出这个标准。五戒十善的意思深广无际，没有边际。大乘八万四千法门从哪里来的？十善展开八万四千法门，八万四千法门合起来就是十善业道，小乘将十善展开为三千威仪，佛家讲开合。才晓得这是总纲领、总原则，修就修这个，起心动念与十善业道相应。真正爱护一切众生，不杀生，消极的是不杀，积极的是爱护众生，都是属于不杀生这一条的。不偷盗，要做到我们三餐能吃饱，衣服能保暖，有个小房屋可以遮蔽风雨，足了，其他的统统放下。放下就是不偷盗，为什么？把贪心放下，瞋恚放下，傲慢放下。不放下就是障碍，叫业障。放下，轻安自在。不邪淫，不妄语，不饮酒，五戒。十善说得细一点，口业又开成四条：不妄语、不恶口、不绮语、不两舌。
净宗是当生成就的佛法。我们在大乘经上看到十善，身三、口四、意三，排列的顺序都是身口意，唯独《无量寿经》排列不是身口意，口身意。在第八品：「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。」口、身、意，用意很深。排列的顺序一变，我们就晓得世尊用意，最容易犯的是口业。口所造的一些罪业，有意无意它统统变成障缘，将来到临终的时候不能往生，你说多可怕。因为净宗跟《华严》是一体，第二品，还是序品，还没有到正宗，「德遵普贤」，极乐世界修什么法门？统统修普贤行。普贤菩萨跟其他的菩萨差别在哪里？心量广大。普贤礼敬诸佛，诸佛是谁？除自己之外，一切人、一切事、一切万物都是诸佛。用什么心待他？真诚的恭敬心来接待，凡夫就是自己一个。
《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」、「一切法从心想生」，这听过。能大师说「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙是自性所生所现。十法界六道是阿赖耶所变的，变，它要有个依靠，依靠心，心不现，它没法子变，心现，它能变。阿赖耶是妄心，这个东西要放下。阿赖耶的体就是第八识阿赖耶识，妄心的体；它的作用，末那执着、染污，第六意识分别，前五识眼耳鼻舌身听命于第六、第七就染了。如果转识成智，楞严会上观世音菩萨舍识用根，用根是用根性，用什么见？见性见，你要能见到色性、闻性闻到声性，这就是「反闻闻自性，性成无上道」。我们凡夫不行，凡夫眼睛见色就分别、就执着，就生起烦恼，七情五欲是烦恼，生烦恼是造轮回业。真正下功夫，就是六根对六尘不生六识。我们从哪里做起？首先下手不执着，从这下手。不执着，心就清净；不分别，心就平等，心平等是菩萨。完全不执着，见思烦恼断了，是阿罗汉、是辟支佛。所以我们从早到晚见色闻声这些境界，这都是修行。你用什么眼睛看？用见性看。用什么听？用闻性闻。怎么用法？不起心、不动念、不分别、不执着，这就对了。不起心、不动念，难！为什么？起心动念我们根本没有办法觉察。分别执着我们能觉察到，能觉察到就在这下功夫，等到证得事一心之后就是修理一心，理一心是明心见性、是舍识用根，先要练。
戒律是我们的标准，考核的标准，言行举止、起心动念所依的。为什么？这是性德。佛说的全是自性本有的性德，我们当然可以恢复。现在变成这个样子，是因为我们迷失了自性，完全用八识五十一心所在造业，用成习惯了，自自然然它就冒出来了。怎么样把这个习惯把它改换出来？所以生处、熟处要搞清楚，在现在熟处是妄心，用真心是生处。实在讲，用真心本来是熟处，无量劫迷到现在，这吃这个大亏。这一生当中决定要成就，不成就就不得了，这是李老师教给我们的。你这一生不能往生，来生纵然修得不错，来生还得人身，人身要成无上道要经无量劫，时间太长，六道轮回太苦。在六道，你能保证你生生世世遇到佛法吗？不可能。人身难得，佛法难闻，真难，遇到了要珍惜、要真干，不辜负佛菩萨，不辜负这一生，没白来这个世间，这一生成就了。所以三皈比什么都重要，三皈落实在五戒、落实在十善，要具体应用在生活当中工作、处事待人接物，这叫真正佛弟子。你要是违背了，你不是佛弟子，你不是来兴佛法，你是来灭佛法的。做灭佛法都是无间地狱罪业，这不能不知道。
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