节录自：科注学习班（02-042-0085） 编号：02-042-0172
学生：「南山律五戒要义（下）」。尊敬的师父上人、清公律师、副院长，诸位比丘大德、尼师大姊，诸位在家菩萨们，阿弥陀佛！惭愧弟子开吉继续恭敬报告「南山律五戒要义（下）」。
【四、叹功问相】
在《南山律在家备览略编．宗体篇》中，《羯磨疏》引《善生经》说，问遮难之后，若无遮难，应当对戒子说，如来所制的「五戒」是非常稀有难得的，能够成为声闻、菩萨戒的根本。善男子，戒有五种，从不杀生乃至于不饮酒。若受一条戒，就称为「一分优婆塞」；能具足受持五条戒，称为「满分优婆塞」。可随顺你的心意，衡量你的能力来受持。根据戒子想受几条戒，戒师就为他授几条戒。《业疏》解释说，为什么要问戒相呢？因为受持戒法以及奉行之要务，目的在于心存有始有终。不必要求戒子具足受持五条戒，以免导致戒子不能如法受持而有所毁犯。因此要观察戒子的心志与能力，他是有智慧的人还是愚昧之徒？要先衡量他的能力，以免导致徒劳无功，虚受戒法。
前面所说的「翻邪三归」，是众生二、六时中想要受，就可以直接为他授；但是「五戒三归」在受时，为何要简别、列举能受或不能受呢？这是因为翻邪三归是生起背离邪道之心，初发心的人难以超拔和发起此心。只要他忽然能背邪向善，就应当立即引导他皈依三宝，否则的话，他就又回落到他旧有的习气毛病了。受五戒则不是如此。《济缘记》曰：「为入道门，须简净器。」五戒是成就三乘圣道的基础，为修学进入佛道的初门，所以必须简取清净的道器。《济缘记》曰：「五戒是圣道之基，有亏则三乘无托。」五戒是入于圣道的基础，故须简取能受、不能受，才能进入圣道的大门。若是五体有亏欠，三乘圣果无所依托了，就不能够成就无上菩提佛果。
【五、忏悔清净】
《羯磨疏》引《阿含》等经云：「于受前忏罪已，然后受法。」受戒前必须将以往的过失忏悔清净，然后才纳受戒法。《业疏》解释说：「明行净纳法也。」但无始无明是生死的根本（《济缘记》曰：「妄起不觉，谓之无始无明。」），这是众生业苦所依的地处，使众生流转在三界六道中不能出离。《济缘记》说，以凡夫的心来修学佛道，「造理则取舍未忘，行事则我人难拔。」无论是在理性上（动妄念或澄心识），还是在事项上（造恶或修善），于行事及修持中，执取好坏的境界就会造罪业。顺应或乖违心意，就随顺自己放荡的心，生起瞋恚的烦恼，造作种种罪业。因此，必须在受戒前行忏悔之法，使得身心清净，才堪可纳受清净的戒法。
【六、作法差别】
「第一支、临时开导。」宣祖在《行事钞》中说，到了正式传授戒法时，戒师应当广开彰显戒法的教义，使戒子发起领纳戒体真正的宗旨要务。戒师须详细选择重要的言语，来激励、感动戒子求戒的初发心，引导戒子开发心智，成为纳受戒法的根本。戒师应当说：「善男子！深戒上善，广周法界。当发上心，可得上法。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。（《行事钞》）」善男子，如来深妙的戒法是众善之首，周遍十方世界、十法界有情无情的境界。你要发起上品心，获上品戒体。今日你来此受五戒，是为了趣向证得大涅盘的圣果，趣向三解脱门，要发广大心，成就三聚净戒。能够发心受戒，成就自利利人，使得灯灯相传，佛种不断，正法久住。这就称之为「上品心」。
其次，为开广戒子心怀的道理。《行事钞》说：「由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身，方得受法界善法。」我们现在所受的五戒，是如来在世所制定，通过传戒的仪式，感发获得尘沙般的法界妙善戒法，注入戒子的身心当中。每条戒都通于十方世界、十法界有情无情的境界，因此终不以报得身心，能够容纳、接受得了。戒子应当发起广大心，作虚空器量之身，将十方世界、十法界善妙的戒法领纳于心，而成为戒体。因此，要发起上品殷重的心，来纳受上品戒体。《资持记》说，虚空是无边无际的，戒法也是无边无际的。观想自己的身量等于虚空，如此则能受的心与戒法才能相称。
清公和尚教导我们，受「五戒」时，领纳戒体的观想方法如下：五戒三皈，第一遍，拜下去，要观想，对十法界有情无情的众生，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度者；再观想十法界微妙的戒法，由我们心业力开始动涌起来。第二遍，拜下去，要观想，对十法界有情无情众生，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度者；再观想十法界微妙的戒法，形成五彩功德祥云，涌升虚空，如云如盖，盖在我们受者的头顶上。第三遍，拜下去，要观想，对于十法界有情无情众生，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度者；再观想我们身体，好像虚空器量之身，尽虚空遍法界微妙的戒法，形成漏斗状，由我们的顶门注入身心，充满正报，纳受成为五戒的戒体。《济缘记》说：揽取无边的圣法，蕴藏在我们有生死相待的凡夫身躯之中。五分法身的基础已经成就了（此乃修因），法、报、化三身佛的体性已经具足了。从此超出凡夫鄙秽的生死之流，进入众圣解脱的宝位。
「第二支、正纳戒体。」道宣律祖在《行事钞》中，说明了传授五戒的作法：「我某甲（自称法名），归依佛，归依法，归依僧，尽形寿为五戒优婆塞。如来至真等正觉是我世尊（三说）。」清公和尚说，受五戒时，戒师念一句，戒子念一句，要有次第。此三皈发起誓愿之时，正是领纳戒体、得戒体之处。因此这三说，每一遍都要做观想。「我某甲（自称法名），归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为五戒优婆塞。如来至真等正觉是我世尊（三结）。」此三皈结释，是明示戒体已有所依归，戒师嘱咐戒子，切勿忘失和毁犯。「如来至真等正觉」，是真正的三宝，是我们归投依靠的真正根本，此圣号是外道所无。《资持记》解释说，「如来者，乘如实道来成佛也」，如来是乘着真如实际的道法，而来成就无上佛果之义；「至真者，体悟无邪也」，至真是他能够体会、觉悟宇宙万法的真理，而没有偏邪错误；「等正觉者，道同三世也」，因此这才是世出世间最尊贵伟大的圣人。
「第三支、示相教诫。」《大智度论》说，戒师应当说：「汝优婆塞听！是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相。」这是如来、应供、等正觉为优婆塞所说五戒的法相。「多陀」是如的意思，「阿伽度」是来的意思，多陀阿伽度即是如来；「阿罗诃」是应供的意思；「三藐三佛陀」是正等正觉的意思。在此举出佛的三种尊号，使戒子生起恭敬信仰的心。戒师接着问：「尽形寿不杀生是优婆塞戒，能持否？（戒子回答：能持。）以下尽形寿不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，逐条询问，并准上说。《行事钞》接着说，以上是在家人所受的五戒，你们要尽此身形寿命，如法的受持。应当要好好的供养三宝（这是佛弟子修学佛道，最重要的依归），劝化作诸功德，诸恶莫作，众善奉行，做到三轮体空。清公和尚教导我们，止恶行善不可着相，称性之功德，才是成佛的根本。
《行事钞》说：「年三月六，常须持斋（八关斋戒）。」以此功德回向布施法界众生，将来果地上可成就无上佛道。「年三」是指每年的农历正月、五月、九月，称为「三长斋月」。此三月地狱幽冥界的业镜台，轮流照着南赡部洲，人们所造作的善业、恶业，在业镜台中完全显现出来。另一说，天王巡狩四天下，这三个月是对着南赡部洲来巡视考察，所以要受持八关斋戒。又一说，这三个月是恶鬼得势力之时，所以众生要持戒修善。「月六」，农历一个月，分为「白月」（初一至十五，共十五天）、「黑月」（十六日至月底，月小十四天，月大十五天），白月是月光由少到圆满，表「智德」渐渐圆满；黑月则是表「断德」，烦恼渐少。《大智度论》说：「初八」是四天王的使者下来视察，「十四日」是天王太子下来视察，「十五日」是天王亲自下来巡狩，以观察众生所造的善恶业，「二十三，二十九，三十日」也是如此。「月六」要受持八关斋戒，日中之后，不可虚妄的吞噉饮食。「月小」时，「准布萨」的法事，可采用初一这一天。清公和尚说，若是小月，亦可采取月底最后两天（二十八、二十九日）。
【七、料简杂相】
在「料简杂相」中，列举了「萨婆多宗」与「成实宗」在义理上的差别。「一、对趣。」《业疏》引《萨婆多论》说，龙道的众生是畜生道的收摄，因为业障深重的缘故，对佛法无所开晓了知，故无受戒之法。虽然《善生经》中说，诸龙亦受一日一夜八关斋戒之法，但是只能够获得善心行善事的功德，不能够得戒体。「二、渐顿。」《萨婆多论》说，五戒不具足满分，则不得戒体，因此受戒时，必须具足受五戒（顿受）。《成实论》说：「随受一、二、三，皆得律仪。」随着受戒者受一、二、三条，都能够得到戒体（可渐受），可分别从五位戒师分别受一条戒。如薄俱罗尊者受「不杀生戒」，而活到一百六十岁。由此可知，五戒分别来受，在义理上是用不着怀疑的。「薄俱罗」是梵语，翻译成中文是「善容」的意思，他的容貌、威仪十分善好。尊者是婆罗门种，印度国人。在毘婆尸佛的时代，曾经是一位贫人，将自己仅有的一枚「诃梨勒果」，供养给一位生病的比丘，比丘吃了之后病就好了。以此因缘，薄俱罗尊者感得九十一劫在天上、人间受福快乐。今生生到婆罗门家，母亲过世得很早，后母很厌恶他，多次陷害他，都没有把他害死。后来他在佛陀会下剃度出家，证得阿罗汉的果位。尊者很长寿，活到一百六十岁，都未曾生病。这是由于他以前，曾经受持一条「不杀生戒」，且守持得非常好的缘故。
「三、延促。」《业疏》引多、杂二论说，五戒必须尽形寿，时间不可短促；八关斋戒是一日一夜，时间不可延长，这是佛所制定的，不可乖违。《成实论》则是「随日受，乃至尽形」。主张五戒、八戒都可随受者的心意而随日受，乃至尽形寿，「延促任意皆得」。「四、具支。」《大智度论》说，「口四过」只举出「妄语」一条，其他三条都收摄在其中。清公和尚说，「佛讲话最老实」。佛最可贵的是讲真实语（佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者），因此先举不妄语，来统摄其余三种。《芝苑遗编》说，（有部律《萨婆多论》主张）五戒、八戒、沙弥十戒感发「杀盗淫妄」四支，比丘戒才感发身口七支。《成实论》主张，七众戒法是身口「七支」都禁止，受五戒是七支俱发。「五、自誓。」《业疏》说，《四分律》的律文及《大智度论》，听许五戒、八关斋戒可以自誓受；但《萨婆多论》、《俱舍论》主张，要从出家五众受戒。以上这两种情形都可以，在没有师长的情况下，开许自誓受，有戒师则不许。在《四分律》典中说：「世尊我今归依佛法僧，尽形不杀，乃至不饮酒。」此是自誓受的证据，八戒开许，五戒也应当可以。清公和尚解释说，要观察众生的机宜，做为进退与否的依据，从义理上来说，不是绝不可自誓受的。这是接引俗人学佛的教化，必须随顺时机而有所抉择。「六、重受。」《萨婆多论》主张，五戒不可重受，因五戒是尽形寿，只有一次受戒的机会，戒体不重发，所以不便重受。《成实论》和《四分律》，则开许五戒可以重受。「任时长短，随受随增」，受持的时间无有限制，重新受戒，戒体可以增上。在本部律中，末利夫人曾第二、第三次重受五戒，就是其证明。
清公和尚说法，语辞铿锵有力，声如洪钟。恩师上净下空老法师每每亲临讲席，率众认真聆听，慈悲现身说法做影响众。课程结束时，清公和尚总是说：「恭请空公老恩师慈悲指正」，并向老法师恭敬行礼，令人肃然起敬。惭愧弟子恭敬聆听清公和尚宣讲《南山律在家备览略编》，并应诸位仁者之慈请，将听课笔记恭敬整理成文。如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、清公和尚、副院长，诸位比丘大德、尼师大姐，诸位在家菩萨们，慈悲惠予指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈。
老法师：这一次学院举办戒律学习班的活动，难得清公老和尚亲临指教，几位法师的发心，律师们的发心，让澳大利亚图文巴这个地区，在家出家的佛弟子能够真正学习到戒律。不管能不能持，阿赖耶识里头落下这个善根，是非常可喜可贵的。
戒律重要！它是修行出离六道轮回、出离十法界的根本。怎么样得戒体？关键在出离心。如果没有出离心，念念还贪图名闻利养，学佛出家也不例外，这自古以来都有，现在的环境尤其是常见，不是少见。出家人不贪财吗？出家人不好色吗？出家人没有贪图名闻利养吗？佛法为什么衰到这个样子，我们要知道，总而言之一句话，我们没有把出家来看作了生死的一桩大事。把生死这个大事忘掉了，世缘看得很重，这就是我们的障难。上一辈的老和尚、大德们提醒我们，虽然提醒了，习气烦恼太重，它还是在作祟。
外面诱惑的力量，比佛陀在世增长一万倍都不止，这个时代到今天太可怕了。确确实实，我们细心去观察，佛门衰，一代不如一代。再看整个社会都是滑坡，都往下衰。只有科学技术这是突飞猛进，有没有好处？没有好处。科学技术带给我们的核武、带给我们的生化，这个东西确实能够毁灭全世界。所以中国古圣先贤、佛门这些大德有智慧，不是没有智慧，能不能发明这个东西？可以。为什么不做？这些东西有害而无实利。所以中国人不向科学技术这个方向去发展，总是希望的是伦理道德世世代代扎根。可是在中国，两百年前西方文化冲击了中国，满清政府太平盛世过了一、二百年，人沉醉于太平盛世，所以遇到外国来侵略不堪一击，变成丧权辱国，让中国所有的读书人对中国传统文化产生严重的怀疑。有许多人出来，把传统文化全部抛弃，吸取西方的文明，我们把信心失掉了。
今天，西方文明发展到今天，大家看到了，特别是汤恩比博士看得非常清楚。这个发展怎么样？科学家给我们提出警告，继续不断的发展的话，没有伦理道德，这个地球上人类居住不会超过五十年。这五十年之后，这地球人不能居住了，我们相信。为什么？看到染污就知道了，现在已经到饮食染污、水染污，将来很可能空气染污，人不能呼吸，你怎么能活得下去？极少数的人，这个人是具足善根福德因缘，觉悟了，遇到佛法能信、能理解，愿意依教奉行。依教奉行得不得力，就看你能不能放下。所以佛教众生修行证果，首先放下什么？身见、边见、见取、戒取、邪见。这个五大类的烦恼，是佛把它摆在第一，真放下，你就是真佛弟子，证须陀洹果，在大乘法里面是十信里面初信位的菩萨，地位虽然很低，他是圣人，小小圣。得这个果位，佛告诉我们，你决定不会堕三恶道，天上人间七番生死，你能证阿罗汉果。初果断八十八品见惑，记住头一个是身见，因为有这个身见，才有名闻利养，才有七情五欲。真正晓得身不是我，身是假的，凡所有相皆是虚妄。彻底明了，你才能真放下，这就真正入门。这个东西没放下，我们在门外，没有进门，这是一定要知道的。
戒律，律宗是佛的身、佛的形象、佛的威仪；禅是佛的心，没有阶级的，没有等差的。确实如古人所说，放下屠刀立地成佛。屠刀是什么？烦恼，习气。大乘教上佛告诉我们，放下起心动念、分别执着就成佛。为什么？你本来是佛。你本来不是佛，你怎么能成得了佛？但是起心动念，我们凡夫做不到，它太微细了。起心动念在哪里？就在现前。谁看见了？谁能够感受到？起心动念就是生灭法、就是阿赖耶，它频率之高，现在量子力学家发现了，真有这个东西，就是世尊所说的阿赖耶的三细相。科学家终极目标，也就是解决这个问题，是他们主要的课题。这个现象从哪来的，为什么会有物质现象、心理现象？心理现象是念头，能量的现象，佛家的名词就是阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。境界相这个谜底被他揭穿了。
现代人，尤其知识分子，对佛法能不怀疑吗？过去我们听是勉强相信，为什么？佛说的、祖师说的，祖师是大彻大悟的人，不容许我们不相信。虽然这么强调，依旧有疑惑，疑不断，那是大障碍。物质现象这个谜被揭穿了，有了科学证据，我们相信了，对佛经上所说的决定没有丝毫怀疑了。我们深深相信再过二、三十年，转相这个谜也会被揭穿，佛在经上说的，阿赖耶的三细相用第六意识可以缘到。我们凡夫用第六意识，就是用思想、思考，用这个东西，这个东西，佛说，对内可以缘到阿赖耶的三细相，对外可以缘到宇宙的边际。其实宇宙是没有边际的。遇到佛法，这个缘分不可思议！太殊胜、太幸运了，应该要珍惜。要破身见。身见，要珍惜自己的念头，念念跟自性相应，才能明心见性。念念跟善法相应，在六道里头是三善道的果报；念念与不善相应，是六道里面的三恶道。戒律断恶修善，防非止恶，在世间讲，无与伦比的大善；在出世法讲，这是根基，学佛先做一个善人。
起心动念，在中国圣贤也是了不起，不想自己，想众生，如何帮助这一切众生离苦得乐。佛出世就这一个目的。佛为什么出现世间？帮助一切众生离苦得乐，要离究竟苦，得究竟乐。离究竟苦，轮回是究竟苦，脱离六道轮回这是离究竟苦，往生极乐世界是得究竟乐。用什么方法？佛知道。苦从哪来？从迷惑来的；乐从哪里来？觉悟就乐了。破迷开悟，用什么方法？就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个开慧就是大彻大悟，明心见性，就是离究竟苦，得究竟乐。八万四千法门，门门到终极目标都是极乐世界，真的法门平等，无有高下。这桩事情，黄念祖老居士讲得非常透彻，有文殊、普贤给我们做榜样。释迦牟尼佛成佛，也是这一句佛号往生净土而得到的无上正等正觉。所以在最后，走到最后的时候就到一条路，这一条路就是西方极乐世界。我们很难得碰上了，不是我们有能力、有智慧去选择，不是，我们碰巧碰上了。这得感谢老师，老师为我们介绍。介绍的时候有疑惑，通过这六十多年学习不怀疑了。还有寿命就决定能往生，为什么？没有疑惑了。这是一生的大事因缘。
不但佛法八万四千法门到最后是一个境界，佛在经上告诉我们，连惠能大师也说「何期自性，能生万法」。这句话里的意思很长，万法是全宇宙一切法，一切法的本体是自性；换句话说，一切法到最后都回归到本体，都回归到自性。所以我就相信，所有宗教修行它的方法，最后他能把他修行功德回向求生净土，个个能往生。他们生到天堂、生到天国，我们到极乐世界，最后到那个地方你会看到，你也在此地，他也在此地，我们都在此地，才知道一处。这个终极的一处是常寂光，净宗是常寂光土，《华严》讲的大光明藏，完全融成一体，这是究竟圆满。我们就知道，就像日本中村康隆老和尚跟我讲的，我跟他见面的那一年他一百岁，这是日本第一个大德。他告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度现基督身，应以阿訇身得度现阿訇身，讲得通。所以我们的心量要拓开，全宇宙是一个法身、是一个自己，我们害人害自己，我们利益人利益自己，心量要拓开。
在所有一切法里头，大乘佛法讲到最清楚、最详细、最究竟，但是要放下你才真正能体会到。就像戒一样，你不放下你得不到戒体，你只要把万缘放下，戒体现成。戒体是什么？自性，是真体，不是假的。假的体是阿赖耶，真的体是自性，就是真心，假的体是妄心，用真心不用妄心。真心没有念头，妄心有念头。学教、学禅、学律，老和尚也说过，断恶修善，不要把断恶修善放在心上，那就是真体；断恶念着我的恶，修善还念着这个善，那是变成福报了。功德、福德差别就在此地，相上完全相同，心上不一样，一个是清净心，一个是里面有妄想、有杂念。不许可心中有杂念。所以一切法门里头，净土就殊胜，净土容许心里头有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不能有妄想，不能有杂念。海贤受持九十二年，给我们做出最好的榜样。
所以归根结柢，章嘉大师当年教给我，看破、放下。看破是了解事实真相，放下，相都是假相，连佛法也如是。《金刚经》上佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」。这个舍在我们这个时候来讲，是不能放在心上，就是不能分别、不能执着。起心动念是我们没办法断的，它太细了，真像弥勒菩萨所说，一秒钟多少个生灭？二千一百兆。我们怎么会知道？就在眼前，我们看不见、听不到、摸不着，六根对它都不起作用，它就在面前。什么时候看到？八地菩萨就看到了。我们慢慢修，修到八地菩萨全看见了。所以佛说的是真的，不是假的，科学为我们做了证明。我们希望我们同修都能发真正菩提心，来帮助苦难众生。现在这个世界走向存、亡、继、绝的边缘，汤恩比博士把救亡图存这桩大事，完全寄托在中国传统文化，只有中国传统文化能救全世界，这是他说的。咱们中文翻译的本子，完全是汤恩比念念所思的，《未来属于中国》，说得真好！他讲的拯救世界，孔孟学说、大乘佛法这两样东西可以救全世界。希望我们年轻的同学要真正发心、真正努力。
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