节录自：科注学习班（02-042-0088） 编号：02-042-0180
学生：《无量寿经》学习班报告。尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告，题目：「教育，人人畏因果、知廉耻」。
《太上感应篇汇编》第二十句，「正己化人」。「宋司马温公。忠厚正直。名闻海内。其居洛也。风俗为之一变。莫不敦尚名节。羞谈货利。人人知畏廉耻。后生欲行一事。必相戒曰。无为不善。恐司马端明所知。」这一段的白话解说，宋朝的司马温公，就是司马光，他为人忠厚正直，德风远近闻名。他居住在洛阳的时候，当地的风俗因为他而改变。「莫不敦尚名节」，就是说没有不崇尚节操、爱惜名誉的。也不好意思谈财利的事情，就是谈货利的事情，大家不会互相争利。那么人人都知道敬畏，知畏就是知道因果，或是敬畏法律，而且有廉耻心，就不敢去做坏事。他的后代子孙想要做一件事情，都会互相告诫对方，不要做不好的事情，不要做坏事，恐怕司马端明会知道，就是司马温公会知道这个事情。
这一段的重点是，为什么司马光住在洛阳，那个地方风俗为之一变？这里我们引用《群书治要》里面有一段开示。为什么圣人能够这样？就像师父上人提倡三个根，提倡传统文化一样的道理，虽然老法师人在香港讲经说法，但是只要他提倡三个根，全世界所有学佛人士，以及学儒家传统文化的这些弟子都能够响应。你看在大陆的刘素云老师、陈大惠老师，还有很多传统文化的老师，他们大力的推动传统文化的论坛，风起云涌的展开，影响的层面非常的广。
汤恩比博士也讲，「唯有大乘佛法、孔孟思想，可以救全世界」。我前几天听他们讲，现在在中国大陆，把传统文化的课程也列入了小学、国中跟高中的课程。所以司马温公他住在洛阳，能够改变当地的风俗。在《群书治要》里面就有提到，「先王知人，有好善尚德之性」。先王就是我们老祖宗，我们祖先的智慧、孔孟的思想，这些就是我们的先王，就是我们的老祖宗，他们知道我们的人性里面有好善尚德之性。
如果用佛家来解释，「人人都有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得」。也就是六祖大师所说的，「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」，这个本自具足跟本自清净就是好善尚德之性。所以儒家从这个角度来谈的话，跟佛家讲的其实是无二无别的。「而又贪荣而重利」，老祖宗知道，人都有善良的一面，「人之初，性本善」就是好善尚德。「性相近，习相远」，那个性相近，本性都是一样的，本性都有如来智慧德相；但是习相远，就是下面这一句话，而又贪荣而重利。贪荣是贪慕荣华富贵，重利是重利轻义，在利益当头的时候，就忘记了人人本有的觉性跟智慧。
在六根接触六尘的第一念，没有问题，那个是见闻觉知，但是第二念，就生起无明烦恼习气，我们说「一念无明生三细，境界为缘长六粗」。我常常比喻的，你喝酸辣汤，第一口，舌根碰到味尘，你知道它是热的、是冷的、是温的，那个「知」就是我们的灵知性，《三时系念》里面讲的灵知性，就是我们本有见闻觉知的妙用，就是我们的自性。但是第二念的时候，我们就守不住了，为什么？我们没有三昧，没有定慧等持，没有禅定智慧。所以第二念，妄想分别执着就现前，那个烦恼习气毛病就来了。那么第二念是什么？就是分别执着。这个酸辣汤是冷的，没有热腾腾的；我们的习性告诉我们说，热腾腾再加点辣椒跟胡椒粉，很好吃，对不对？那就是什么？那是我们的习性、毛病。我们习惯养成而不自觉。所以禅宗里面讲说「知见立知，即是无明本」，那个知见如果能够保持不动，那是三昧，是甚深禅定！那个见闻觉知清清楚楚、明明白白，本来是内不动心，外不着相，但是第二念起来的时候，那个知见再立一个知。本来第一个知是佛知佛见，清楚明白，就是我们本有的觉性，就是好善尚德之性，但是第二念，知见立一个知，我知，我要、我贪、我爱、我瞋跑出来了。我爱就出来了，我贪也出来了，如果没有热的话那就我瞋了，「老板这一碗我不要，我要热的，我不要冷的」，他不为你煮的话，你就我瞋了，你一定是这样的反应。为什么？因为毛病习气在阿赖耶识里面，种子起现行，现行熏种子，这些都是累世以来所累积习气毛病的阿赖耶识的种子。
所以第二念「知见立知，即是无明本」，就是烦恼的由来，圣人知道，先王知道，所以我们佛家讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。习气毛病这么重，怎么办？来认识佛教，来三皈依，三皈五戒，三学六度，修戒定慧三学，修六度菩萨万行。那我们透过忏悔，透过持戒念佛，透过改过，学习这个三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。这样的话，慢慢的就可以去除我们那个习气，那个贪荣而重利就是我们的名闻利养。贪荣而重利事实上就是什么？就是自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘。
儒家的圣贤也知道这个道理，所以「贵其所尚，而抑其所贪」。任何一部传统文化的善书，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《群书治要》，所有善书都是在讲这个重点，「贵其所尚，而抑其所贪」，来显扬、显发、开发他本来这个性德。这个好善尚德的这个性德，善的一面把它先开发出来，我们讲善有善感、恶有恶感。而「抑其所贪」，抑就是什么？压制、降伏，调伏他的习气，他的贪欲。所以为什么我们要学习伦理、道德、因果？你学伦理道德，你就不愿意去做坏事，不愿意去做恶事，羞于做恶事，羞于做坏事。但是你如果明白因果，你就不敢去做恶事。「贵其所尚」，能够把他的性德开显出来，能够把他善的一面开显出来。那么礼让兴，「故礼让兴」，那么礼让的心就能够发展出来，「兴」就是兴盛的兴，就是发展出来。「抑其所贪」，能够调伏、压制他的贪欲习气，那么他的廉耻心就会存在。司马温公用的就是先王的道理，他用这样去教化众生。
《群书治要》里面讲的，「治民之道，务笃于教也」，还是要教化。今天科技这么发达，媒体网络这么发达，物质生活不断的提高，大家在追求物欲的生活，往往会丧失了我们本有的清净的佛性，也就是刚才讲的，崇尚善跟德行的那一面就会消失掉。所以必须要透过教育，老法师说圣贤是教育出来的，好人也是教出来的，坏人其实也是教出来的，坏子孙也是教出来的，好子孙也是教出来的。所以「建国君民，教学为先」，一定要透过教育。看陈大惠老师举办圣贤教育论坛，谢总「道德讲堂」，你说有没有感应道交？有，影响层面太大了，把人性善良的那一面开发出来，把孝顺的那个天性开发出来，把那个恭敬心开发出来，这就是教化。所以治理老百姓最好的方法，不是法律，不是武力，是文化，文化的力量影响太大了，而且正法的力量影响更大。这样你就一心一意的去推动教化，你就能够改变这个民风，就这里讲的，让民众能够敦尚名节，他就羞谈货利，那么人人就知因识果，能够知道礼义廉耻。
台湾发生一个案例，这个事情对于全台湾人心影响很大。台湾的佛教、传统文化不能说不兴盛，但媒体污染严重，电视台一百多台这么多，可以算得出来的就有五、六台佛教电视台，也不过两千多万人口而已。那台湾现在的年轻人，跟全世界的年轻人都一样，受网络的影响很大。所以老法师说，我们正法的力量，应该透过网络、电视去影响人心，你不影响人心的话，那魔的力量就透过网络的力量去污染人心。小孩子他不能够辨别是非，人之初是性本善的，那要看你给他什么样的环境。小孩子现在喜欢上网，随便都可以上聊天室，可以上色情网站。
一个郑姓大学生，家庭环境很好，住豪宅。他竟然从小时候就有念头想要杀人，你说可悲不可悲？那我们的教育功能在哪里？所以当他那一天，在几个月前，他是念我们中部的一所大学名校，私立很有名的一所名校。老师都没有发现，他当那一天准备要杀人的时候，只有他在网络上跟同学讲说他想干一件惊天动地的事情。没有一个人发现，但是他已经有很怪异的行为、怪异的思想，在他的网站里面就有被发现。然后那一天他准备杀人的时候，从台北板南捷运线，从龙山寺到这个板桥新埔站，中间经过淡水河，中间最长三分钟、五分钟？报纸讲三分钟。他利用这个短短的三到五分钟里面，杀死四个人，伤了二十五个人。听说有一、二位还在滑手机，怎么被杀都不知道，这样一捅，捅下去就死掉，手机就滑掉，连命也滑掉了。这么悲哀，怎么死他都不知道，你看多可怜！所以这个污染的力量，恶的种子，你必须要给它净化跟教育。
我曾经碰到一个企业家，他相信《弟子规》，他相信《太上感应篇》，他知道人之初性本善，他跟我讲，黄警官，他说这个郑姓学生本身是病态，他生病了，他是被这个社会污染，生病了，病态。他说如果不从教育下手，还会有很多的郑姓学生们。他这个行为，是让整个人跟人之间的互动跟信任完全荡然无存，很可怕！我看报纸讲，那段期间，板南线都没有人敢坐捷运车。每个人上车都带着雨伞，为什么？要防身自卫！每个人一上车，先看对方眼神对不对。你看，我们本有那个习性，贪瞋痴慢疑那个疑就跑出来了，人的善良一面都不见了，只是因为这样的恶的一个习气、一个行为。
所以不管是父母，不管是从事教育的老师，乃至于我们在从事多元文化教育的老师，我们都要深切的反省，为什么社会上会出现这样的一个大学生？你看他杀死人以后，他的父母向媒体、向大众、向往生者跪哭，跪着一直哭，他不晓得怎么办。他家里环境很好，他不愁吃、不愁穿。我那个企业家的朋友跟我讲一句话，他说这个郑姓学生在杀人的时候，闻到那个血的味道，他竟然说他很兴奋，你说这不是病态吗？他完全被网络媒体把他污染了。后来报纸把他的秘密讲出来，郑姓学生每天沉迷在什么？格斗游戏，就是那个计算机游戏，大陆叫游戏机。就是网络那个计算机游戏里面，有一种叫格斗生存游戏。什么叫格斗生存游戏？就是在网络上杀人，就是把他干掉，把他杀死掉。
有一次我在看陈大惠老师他们那个「圣贤教育改变命运」，里面有一位家长在分享道理、分享心得。她就说，她儿子在拿那个玩具枪，然后就跑来跑去说，指着他妈妈说，我杀杀杀，我杀杀杀。他妈妈还搞不清楚，因为他妈妈没玩这个计算机游戏。说小明你在玩什么？什么杀杀杀？他跟她讲说，妈，妳落伍了。她说为什么落伍？他说杀杀杀是我们最时髦的名词，他把网络的虚拟世界搬到人间来。所以你看现在小孩子在沟通上、在待人处世上，在行住坐卧、在言谈举止，统统失去本有善良的这一面。
孔子就跟我们讲，孔子在这么久以前，他就讲这一句话。孔子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。」这什么意思？你要来管理这些老百姓，你可以用刑法去惩罚他，刑法来惩罚他。「民免而无耻」，就是民众可能是怎么样？他可能不会去触犯刑法，免于刑法就是免于触犯刑法，但是他不会想到这是可耻的。「民免而无耻」，他不会觉得可耻。「道之以德，齐之以礼」，如果你用道德来教化他，你用礼义来做为人心的教化方法，「齐之以礼」，那么「有耻且格」。所以你用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但守法知耻，而且能够改过向善，这孔子已经点出来了。
老子也曾经讲过这句话，老子说：「法令滋章，盗贼多有」。什么意思？就是说你法律政令愈繁复、愈苛刻，你规定得很详细好了，但是走法律漏洞的盗贼，反而愈来愈多！就是我们讲的你上有政策，我下有对策。所以还是一句话，必须透过教育跟教化，才能够根本改变人心，让每个人都能够像司马温公在洛阳一样，人人敦尚名节，羞谈货利，人人知因识果，知道礼义廉耻。
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲。请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛！
老法师：黄居士的这篇报告，对当前的整个世界社会非常重要。现在社会乱了，这里面讲一个大学生杀人，我听到过这么一桩事情，没有机会去深入调查。这种事情在这个世界，许许多多的地方常有，怎么来的？确实是电视、网络教出来的。他把杀人当作游戏，他不知道这是犯罪，他不知道这是错误，他认为是很正常，他在玩电动玩具，你说这多可怕。这个事情已经普遍在社会上出现了，怎么去制止？
我也听到一个消息。我的一个朋友，他们去参观潮州黄河道德讲堂，看了之后，也把他的心得感想写了一篇长信寄给我。告诉我他亲眼看到一个事实，就是在这个道德讲堂学习的一个开网络的游戏的老板，她在当地开了四家。七天的课程，让她深深的反省忏悔，决定把四家网吧关闭。我这个朋友说，妳这四家网吧很赚钱？是很赚钱。妳真的肯把它放下吗？我要放下，我对不起这些小孩，把他们都教坏了，良心发现了。那妳关掉之后靠什么生活？她说以后再说，先关闭。这个七天的教学，能有这么大的力量，叫一个人真正知过能改，这不是容易事情。我相信黄河道德讲座里面很重视因果教育。
伦理道德让你羞于作恶，不好意思再做坏事，因果报应让你不敢作恶。你要认真想一想，人在这个世间是有期限的，不是无量寿，你寿命到了时候你怎么办？报应就现前。这个报应全是三途地狱，你能不害怕吗？不害怕是你没把这桩事情搞清楚、搞明白。道德讲堂把这桩事情讲清楚、讲明白、讲透彻了，还举出过去现前许许多多的例证，让你不能不相信，不敢不相信，教育的目的达到了，劝人回头是岸。他这一生造的是罪业很重，他这一回头罪业就化解了，彻底回头它就化解。为什么能化解？他给社会大众做一个好样子，他能回头，劝导社会大众，做这个行业的人个个都回头，这是好事，这就是他修的功德，这个功德能减轻罪过。它的影响要愈大，影响愈深，影响时间愈久，他的功德就愈大。
类似这种事情，办讲堂的谢总跟我说了很多，他继续办了三年。他年轻的时候也造罪业，也造很重的罪业，他能够回过头做大善事，搞个道德讲堂，规过劝善。三年，他告诉我，接受这个讲堂教育的有七千多人，七千多人回头是岸，这功德不得了！真的是古人所谓「浪子回头金不换」，他是人中的瑰宝，稀有难逢。现在一直做下去，愈做愈兴旺。真干，决定没有丝毫名利的念头，自己不要名，这道德讲堂谁办的？共产党办的。谁来领导的？我们的书记市长领导的。你看看，利，不接受任何人捐献，免得人家说是他用这个来谋财，不收人家捐献。财源从哪里来的？他自己还有一个小企业，这个小企业的收入完全做这个。来接受教学的人，七天供吃、供住，一分钱不要缴。他说我这个小企业能够供给得了，而且企业的经营不但顺利，年年上升，非常兴隆。他是量力而为，他能够接受，一个月大概接受三百多人，就是他能够供给他吃住一个星期，一个月可以供给三百多人，他就用这个，人数现在就定的这个数字。
我们学佛同学当中，真正体会到佛菩萨的教诲，真正把它落实在生活当中，这是我们第一个人，全心全力投入，自己经营的这个小企业做为他的经济来源。佛法说，财布施愈施愈多，到他那就看到了。你再细细观察，法布施，他干的是什么？道德讲堂是法布施，聪明智慧增长。第三个，他修无畏布施，他搞了个放生园。他们是全家、整个企业都是素食，在这个地方上学七天的人，七天完全素食。他有个放生园，要被宰杀的牛羊，他都把牠买来放生。放生园的动物可多了，像动物园一样。这个果报，健康长寿。三种布施拼命在干，三种果报天天增上，这个头带得好。
我这一次回到图文巴，也看了一些图文巴的慈善事业，做得很好，我们也是全心全力的支持他们，帮助这些需要帮助的贫苦的人民。最难得的是照顾这些人的人，这些照顾者他们有真诚的爱心，这个是最难得的。帮助他们解决困难，帮助他们恢复自信心，帮助他们再回到社会，做出贡献，我看了几处都很受感动。这一批善心人士，这个小城里头很多，这个小城有福报，这个小城前途一片光明。最难得的市长夫妻两个热心，带头，引导大家。
我们在此地住了十三年，我们做了一桩好事，温馨晚宴，这十三年有很好的影响。往下继续做我就想到，我们要搞一个道德讲堂，从这开始，净宗学院的道德讲堂，仿照潮州谢总的方法。我就问我们现在住宿能够容纳多少人？常住告诉我能容纳一百人。我说行，我们就定下一届一百人的名额，好好的选择课程，图文巴人民需要什么，我们就讲什么，就教什么。期限也是每一届七天，希望每个月办一次。谢总是一个月办两次，我们现在学习，办一次。办一年下来，经验慢慢熟了，丰富了，我们就办两次。
三年之后，我相信有很好的效果，我们就认真办一个活动中心，净宗学院多元文化活动中心，那这个讲座就可以常年办下去，不要中断。这个活动中心我是希望建一个饭店，这个饭店里面可以住两百人，那我们的名额就限两百人，有宿舍、有讲堂，讲堂有好几个，可以分座讲经。我们也很希望，其他的宗教、学术团体都能够介入，我们一起来办。我们可以设个基金会，让全世界爱好道德讲堂的这些人士接受他们捐助。因为我们是一个宗教团体，这个可以，这个钱专用，就用在这个方面。来到这里学习的人，国外的，旅费自己负担，到这边来吃住生活我们不收费用。这个活动期限就可以长一点，有一个星期的、有二个星期的、有三个星期的、有一个月的，看你学习的内容，有浅深不同，有长短不一样。
甚至于你要求想学什么课程，我们有这个能力，有这个师资，我们可以特别为你开课。在这个里面，我们就可以能够吸收人才，真正学得好的、讲得好的，我们把他留下来，准备再向上提升。再向上提升我想办研究所，正式办研究所。研究所是什么？培养大学的老师。我们最后的目标，就是世界宗教大学，就可以在此地办。有企业家肯帮助我们，办大学的时候。所以我估计，我们从研究所培养学生，到办大学，这个时间至少需要十年。认真努力，我们这一生没有白过，在佛法里头，将这些功德回向往生，决定得生净土。
我们的目标、目的，是帮助这个社会化解冲突、化解灾难，让全世界的人都能够回归到文化教育。古圣先贤，我们是想象当中，伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，宗教是神圣的教育，我们专搞这个科目。其他的社会上做的人很多，不需要我们去操心，我们就救这一块，怎样把人教好。人性本善，人是教得好的，我们专搞这一块。现在认同我们理念的人，在这个城市的人很多。我以前这么多年说说，没有信心。这次来一接触这边的各行各业，大家都有这个想法、都有这个看法，好像缘成熟了。成熟了就应该做，我们随缘不攀缘，攀缘很辛苦，未必能做得好，随缘容易做。
所以希望我们的同学，无论在家出家，心理上要有准备，那就是一定认真落实佛陀的教诲，要把经典变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们处事待人接物的标准。还要发心，我自己学好了要教别人，我们这个教学没有止境的。首先要把心量拓开，要把自私自利放下，因为有这两样东西，就一事无成，到后来肯定失败。没有自己，自私念头完全没有，我们愿意受苦受难，能吃苦，不怕苦，学习也很辛苦，不能苦学就不能成就，这个缘不容易遇得。净土是难信之法，这桩事情也是难信，你跟谁说谁相信？没人相信。我们要不看到这边的缘分，我们也没有信心。图文巴做起来之后，会带动全世界许许多多地方人士信心坚定，他们也会做。
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