节录自：科注学习班（02-042-0109） 编号：02-042-0238
学生：尊敬的师父上人，诸位法师同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告，题目：一切诸善，皆悉回向西方；如是则一切行门，皆为净土助行。
《太上感应篇》第二十四句，「宜悯人之凶，乐人之善」。「从凡入圣。万善之门。以发菩提心。最为第一。菩提心。犹种子。能生一切诸善法故。亦如良田。能长众生白净法故。亦如净水。能洗一切烦恼垢故。亦如盛火。能烧一切诸见薪故。涅盘经曰。佛说修一善心。破百种恶。如少火能烧一切。故知万善皆从一念好乐而生。全体善心而现。圆满菩提常乐妙果。」
这段白话解释，一切万善之门，以发菩提心，最为第一，要从凡夫转入圣贤，也是首先要发菩提心。菩提心就像种子一样，因为它能生出一切诸善法故。菩提心又像良田，它能长众生白净法故。白在佛法上的解释，可以说是布施或大布施，也可以解释说清净、洁白；净就是清净，所以能长众生清净妙法故。亦如净水，能洗一切烦恼垢故；亦如盛火，能烧一切诸见薪故。就像火一样，能烧一切诸邪见烦恼，薪就是烦恼，烧尽所有各种偏见的缘故。
修行最重要的就是发菩提心，净土法门也是发菩提心，一向专念，所以发菩提心非常重要。净土宗第十一祖省庵大师(又称实贤祖师)，在《劝发菩提心文》内这样说：「尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先」。祖师说，我们修行要入道，就是要明心见性，成就佛道，刚开始要先发心，这是修行很重要的一件事情，立愿居先。「愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回」。如果你不发心也不立愿，经尘点劫还是在轮回，为什么？因为你不发菩提心。所以要出离轮回，最重要是先发菩提心。所以这里讲，「虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」祖师说忘失菩提心，尚且如此，何况未发？所以我们想要学如来大乘，「必先具发菩萨愿，不可缓也」。
就像末学在一九九八年，发心开始做助念工作，当时末学刚学佛。那时候调到台北市警察局的民防管制中心当主任，就决定发愿要去帮人家助念，一直到现在都没有中断，这就是为什么？这叫发心立愿的缘故。还有二００九年，老法师交代末学弘扬因果，从那时候开始，末学就一直在弘扬因果，这也是因为有发心立愿。还有老法师要末学继续担任定弘法师《感应篇汇编》的讲座，我也是在正觉精舍大雄宝殿发愿，这都是发心立愿的结果。
《涅盘经》曰：「佛说修一善心，破百种恶。」佛陀说，只要修持一种善心，就可以破除百种的邪恶，有如很小的火种，就能烧尽一切东西。由此可知，众善都是从心中生起，乐善的念头生起，就是好乐而生，全体的善心就会显现出来，圆满的觉悟，能使得常乐我净，涅盘的四净德能够成就。
这段文有两个重点，一个是发菩提心，另一个就是万善皆从一念好乐而生。八万四千法门，你修任何一个法门，都是要发菩提心。八万四千法门，它其实都是加行，目的在使我们发起菩提心，那菩提心就是大道，菩提大道。譬如说你持戒，持戒目的是为什么？就是为了要发菩提心，为了要成就佛果，因戒生定，因定发慧，我们讲说「持戒念佛，求生西方」。你修善、做善事的目的是要做什么？你是要求富贵吗？那你得人天报，还是没有出离，在三界内，你福报享尽的话，还是贬堕。或者是因为你行善以后有福报，有福报以后会造业，那造业必定受报，这个叫佛门三世怨，那这也不究竟。所以你修善目的是要做什么？修善的目的就是要发菩提心。
为什么要忏悔业障？就是要发菩提心。所以包括诵经、持咒、佛门三皈依，这些都是修行的入门，经过这些入门，业障慢慢减轻，就要进一步向上提升，就是要发菩提心、发大乘心，作菩萨，作佛。《华严经》有这么一段经文，「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜，何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。」诸佛菩萨他们的大悲心，是以众生为体。「因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉」，这段经文很重要。诸佛如来他们是什么？他们是以大悲心为体故，我们说直心、深心、大悲心就是菩提心。大悲心是什么？以众生的苦、以众生做为悲体，没有众生就没有菩萨。以众生做为悲体，因为众生有苦，菩萨兴起无缘大慈，同体大悲，所以因于众生而起大悲。
那么因为大悲，生菩提心出来。「因菩提心成等正觉」，因为你这样发菩提心，最后成就佛果。譬如我刚提过，发心立愿帮人助念，我讲个故事给各位听。有一次一个师姐到讲堂来共修《地藏经》，共修完后，她到后面跟我谈。她说：「黄警官，麻烦你来跟我爸爸关怀，我爸爸是警察退休巡佐，现在中风，长期在家里。因为久病，感觉有点自闭症，不敢走出来。你来关怀好不好？」我就问她说：「妳爸爸有没有皈依？」她说：「没有。」我说：「好，下次如果净空师父有回来，我希望他能来皈依三宝。」结果讲完没有多久，她爸爸就往生了。刚好那一天晚上，半夜大概十二点多，天气很冷，她打电话到我家来。她说：「黄警官，你可不可以来跟我爸爸助念？」因为我第二天早上七点，要赶到开南大学去演讲因果。我坦白讲，菩萨道上我们不像真正的菩萨，一发菩提心即成等正觉，我们就是会进进退退，中间我们偶尔会退转。所以为什么会有三不退（就是位不退、行不退、念不退），位不退就是不会再退到凡夫，那要什么层次你知道吗？圆教初信位的菩萨，他是位不退；到圆教初住位的时候，他就念不退（像往生极乐世界，他就念不退，就是阿惟越致菩萨）。所以我们难免在菩萨道上，还是会进进退退，这是必然的。为什么？因为我们的习气毛病都在，我执、法执都在，我们有妄想、分别、执着。那时我想说，第二天一大早要去开南大学演讲，有没有起烦恼？有。所以我们往往在发心立愿以后，去行菩萨道我们会起烦恼，就是这个道理。为什么？因为我们心还不够清净。那我就说：「不行，我明天要去开南大学演讲。」她说：「你不是答应我要来吗？」我稍微顿了一下，我说：「好，我去！」但是那个不是这边讲的一念好乐而生，不是好乐之心。为什么？因为明天早上七点要演讲，因此起烦恼，因境生心，住相生心。后来我就反省一下，忏悔说，不对，这样就是没有发菩提心。我说：「好，我就去。」我就打电话给莲友马居士，我们到助念室去跟他关怀，这叫做什么？「因于大悲生菩提心」，不忍舍弃众生。虽然天气那么寒冷，虽然明天早上七点要演讲，不忍众生受苦。亡者现在断气舍报，就好像掉到海里面去一样，我们要去救他，我们发菩提心，就好像游泳教练一样要去救人，有人要灭顶了，我们跳下去救他，一样道理。
还有我在讲座提过，我在担任组长的时候，被那时候总局一位刘姓的督察长，把我从组长位置硬生生的拉下来，你说我有没有怨？有！只是自己迷而不觉，那个怨气在阿赖耶识里面放了多久？放了将近十六年。我以前有讲过这个故事。一直到二０一０年，这位刘姓的督察长已经官当很大了，担任台湾警专校长，他的太太得癌症拖了两年，一直没有办法断气舍报，在台北市的万芳医院。那时学佛的朋友叫我过去关怀，打电话来的时候，我就讲说：「我不去。」你看这个就是什么？这就是我们凡夫的习气（但是我们有一个好处，我们会有忏悔心），为什么？因为习气跑出来了，这个长官以前整我的。我师姐在客厅听后，马上跟我讲说：「你不是发地藏大愿吗？你怎么可以退失菩提心？」好像我们一般讲的，一语惊醒梦中人！我马上跑到佛堂去跟阿弥陀佛、地藏菩萨下跪求忏悔，弟子刚才不应该生这个烦恼心，弟子忏悔。
所以老和尚在《无量寿经》学习班时讲到末学，说黄居士不断的在学习，不断的在忏悔，不断的在反省。很惭愧，老和尚知道末学习气重，不断的改过，人非圣贤，孰能无过？当时，我一向佛菩萨跪下去说：好，我去，我就去跟她关怀。那个长官看到我到，他也吓了一跳。经过关怀以后，到晚上八、九点，我请一位法师为病人三皈依，我再跟她说法安慰，接着助念。最后跟那位校长交代说，万一你太太今天晚上舍报，我给他一个电话，这个师姐住在医院对面，你就打电话请她来，她会来为你妻助念。结果他太太经过说法安慰、皈依三宝以后，这个病人拖了两年，就这么不可思议，真的当天凌晨三、四点就舍报了。末学说出此段我助念一位个人冤家眷属的故事，说明虽然我跟刘姓长官怨气放在心中十六年，这是业力，若不是我十二年来，发心立愿助念，修福德积资粮，如何跟冤家解冤释结？来世一定冤冤相报。为什么可以消除业力？因为去助念冤家生无明，因大悲而生菩提心，不忍众生苦！因发此菩提心，灭了我业障。虽然我们会起烦恼习气，但是我们菩提心一发起来，习气马上断掉，马上破掉。所以菩提心如净水，能洗一切烦恼垢；亦如盛火，能烧一切诸见薪故。所以你一定要发菩提心，你无始劫来的习气毛病才会断掉，你的执着才会破掉，你的分别才会破掉，最后破你的根本无明，你才有办法成就法身、成就佛果。所以为什么发菩提心很重要的原因在这里。故经云：「修行不发菩提心，譬如耕田不下种」。佛法跟其他宗教不同之处，就是发菩提心。
接下来，我引用黄念祖老居士《无量寿经大经解》解释。《无量寿经．三辈往生品》，所有上中下三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。又阿弥陀佛第十九愿曰：「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。」你看往生极乐世界的先决条件要怎么样？要发菩提心，修诸功德，而且要行六度波罗蜜，坚固不退。
再下来说，菩提心是成佛之本。净业三福里面讲，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」所以在密宗最重要是发大菩提心，他们的教典《菩提心义》讲：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。」但是菩提心难发，黄念祖老居士在《净修捷要》报恩谈里面有提到，他说：「密教的诺那祖师，在他母亲肚子里面的时候就哭了」。你看这个很不简单，在肚子里面会哭，我们都出来才哭，他在肚子里面就会哭。有人就问：「活佛，活佛，你在肚子里面哭什么？」他说：「我哭众生难度。」确实是难度，众生的考验很多，不要说去度外面的众生，度你家人就觉得非常困难了，对不对？有的儿子学佛，爸爸、妈妈就不学佛，怎么讲都听不进去，他说你迷信。
那只是度外面的众生，度我们自己的众生？我们的毛病习气，一念妄想就是一个众生，所以众生的确是难度。舍利弗尊者就可以为我们做证明，舍利弗尊者他要去度众生，天帝就来考他，天帝就化现一个人，跟舍利弗尊者讲：「我要治我父亲的病，需要眼珠做药引。」舍利弗因为已经发心，就挖右眼给他。等挖了以后，这个人又说，他说：「不对，不对，你太急了，我没有讲清楚，我是要左眼，你挖右眼有什么用？」舍利弗心想，救人救到底，就把左眼挖给他。那个人拿了眼睛一闻，他说：「你这个眼珠好臭，不能入药，就往地上一扔，用脚一踩，把眼睛都踩坏掉了。」舍利弗说：「这样度众生不行，不想度了，他退心了。」他退了心以后，尘点劫都是声闻，他要到什么时候发大乘心？到释迦牟尼佛这一世的时候，他才发大乘心。
你看，肯挖两个眼睛的人，已经不简单了，他还会退转。我刚才讲我们发心，我们会有毛病习气现前，舍利弗都这样，何况是我们凡夫？其实能够挖两只眼睛的人，这样都已经是很不简单，但是到极乐世界是永远不退的。在我们净土行人，怎么样才是真正的发菩提心？我们来看印祖的开示，念佛人他真信切愿，求生西方，就是发菩提心。印光大师在写给徐福贤女士书里面，他这样讲：「以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等」。印祖说，妳修净土的人，妳不能求来生福报，也不要说妳来生要做出家人。他说：「若有丝毫求来生心，便非真信切愿」。如果妳还有求来生，他说这个就不是菩提心，这就不是真信切愿。我们刚才讲净土行人，真信切愿，求生西方，就是菩提心。他说如果妳有求来生，就是妳还有一个所求，那妳就不可能出三界，妳不可能往生，所以印祖说这不是真信切愿。他说：「便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。」
第二点，印祖说：「以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。」他说如果妳求来生要有福报，那有福报妳一定要享福，因为享福就一定要造恶业。「既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中」，就好像妳把有毒的东西放到醍醐里面去，「便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。」妳怎么样念佛有办法成就？妳怎么样可以在今生舍报、往生净土？妳就必须要听印祖的话，就是要斩断来生的念头，不能有任何所求。全部斩断以后，妳才有办法得到净土的全益，通身受用。这样妳念佛功德就会现前，妳就可以达到锅漏匠那种功夫，或是修无法师那种功夫就会出来了。如果妳还有所求，还要求来生，那轮回有妳的分，妳不可能得到净土的利益。
第三，「既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名(或者四字佛号也可以)。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。」各位听这一句话，念极情忘，妳念到一个究竟的时候，能所两忘。能所两忘的时候，巧入无生，暗合道妙，这个时候妳情执放下来，断掉了，妳浑然不觉，但是已经契入了。便能够怎么样？心空佛现，一切都不执着。心空佛现就是任何境界，妳都不会放在心里，不会执着；心空佛现，妳的自性弥陀就现出来了。「则于现生之中，便能亲证三昧，待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。」他说最好的修行方式，就是这样才会成就。
第四，「至于日用之中，所有一丝一毫之善」，这里就跟妳提到了，刚才我们讲，知万善皆从一念好乐而生，全体善心而现，我们怎么样才可以圆满菩提常乐妙果？妳要照印祖这样说去修行才可以，否则妳会得人天福报，有福报一定造业，那是有漏善。所以印祖说，妳要在日用之中，所有一丝一毫之善，「及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生」。记得，诵经也好，拜佛也好，做任何善事统统回向西方，回向往生。「如是则一切行门，皆为净土助行」，妳不管修任何行门，放生也好，做善事也好，拜佛也好，诵经也好，统统回向西方，一切的行门皆为净土的助行。「犹如聚众尘而成地」，就好像一点一滴的灰尘，把它合成为一块地一样。「聚众流而成海」，一滴水、一滴水这样滴，滴到后来成为大海。「广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。」所以这里印祖又跟妳提到，要发菩提心。
「所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向」，妳要回向给四恩三有法界众生，为他们回向。我们讲「上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」，就是这个意思。他说这样，「则如火加油」，就像火上加油；「如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。」那果报就很低了。所以一切善事、拜佛、诵经功德，统统回向西方，那么一切的行门就成为净土的助行了。
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，请各位法师同修大德批评指教，阿弥陀佛！
老法师：黄柏霖居士，我们也是很多年的老朋友，我们亲眼看到他一年比一年进步，有了现在这样的成就。这个成就是真实的，其他的全是假的。认真真正发心求生净土，世出世间一切法，唯有这一法叫真实法，其他的都是假法。信愿持名为什么？为往生。往生为什么？为成佛。成佛为什么？为度众生。不成佛，度众生难！要度众生，先度自己。度自己要彻底究竟度脱，不能拖泥带水。成佛之后，等觉以下的，你都有智慧、都有能力去帮助他们。如果你是等觉菩萨，你度不了等觉，你只能度十地以下。所以成佛是圆满度脱一切众生。这个愿不可思议，这是无上大菩提心，贵在能发，贵在有这个缘分。如果你发心，没有外缘帮助你，很容易退失菩提心。
我们在这一生当中，真的非常稀有难逢，我常常讲，这完全是真话。我们得人身不容易，遇佛法更难，比得人身还难，佛法里面遇到净土法门，难中之难。净土在今天这个时代，怀疑的人多，相信的人少，假修的人多，真修的人少，为什么？极乐世界真有吗？阿弥陀佛真有吗？没有科学的证明，人不相信。不相信为什么还搞这个法门？利用这个法门来搞名闻利养，多数，不是真干。为什么会有怀疑？古大德所谓的，净宗没有一部圆满的典籍。在中国，《无量寿经》从汉到宋八百年间，有十二次翻译，翻译之盛无过于这部经，可惜的是这么多年了，失传了七种，只剩下五种。五种的内容里面差别很大，肯定不是一个原译本，梵文本不是一个。所以古大德告诉我们，从这个地方可以证明，《无量寿经》是世尊在世常常说的，说过很多次，阿难结集有各种不同的版本，所以有会集的必要。宋朝王龙舒第一个会集；清朝咸丰年间，魏默深第二次会集；还有彭际清居士，乾隆时候的人，他用魏本做了一个节本，在文字上修饰，便于读诵。一直到现在我们遇到了，夏莲居老居士的会集本，这个会集本，是在所有会集经里面，最值得赞叹的。因为会集跟翻译不一样，翻译可以自己斟酌用什么文字，会集不可以，每一个字都一定要是原译本里头的字句，不能改动一个字，不能改动一句的意思，这就难了。有许多会集本确实是有改动，很多，也都收在《大藏经》里面，诸位看看宏琳法师的报告，你就清楚了。夏老为避免这个问题，他这个会集本，经过他自己十年的时间，天天在改，天天在读，看里头有没有不妥当的，十年才有定本出来。这是最圆满的本子，出现在这个世间，这些年来还有很多人批评，还有很多人反对。
黄念祖老居士是夏莲居得意门生，老师嘱咐他为这部经做个批注。他有智慧，如果他要给它做个批注，用自己的意思来写，会引起很重的嫉妒障碍，人家不承认他，反对他。他用经论来注，这个高明，批注的不是我的意思，哪部经、哪部论上说的。用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，都没有争议的，用这个东西来注，无非是让大家生起信心。所以经是会集的，注也是会集的，会集得非常高明，我们遇到了。
第三个，我们遇到海贤老和尚给我们做证明。这个老和尚二十岁出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，他老实、听话、真干，念了九十二年，去年往生，去年一月。九十二年一句佛号，靠着他老实、听话、真干，又有良好的心态，真诚、清净、恭敬，一门深入，长时熏修。他一门就是六个字，南无阿弥陀佛，太简单了，他没有怀疑，他念到什么境界？念到大彻大悟、明心见性，净土宗讲的理一心不乱。他念到这个境界，用这个来给我们作证，证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他跟阿弥陀佛多次见面，他绝对不是欺骗我们。来佛三圣，他的妈妈算一个，她跟海贤是母子关系，代表在家居士念佛，她八十六岁自在往生。你看往生前亲自下厨房包饺子，这一天把她的女儿、侄女统统都叫来，一家人团圆。吃完之后双腿盘在椅子上，告诉大家，我走了，就真走了。海庆、海贤是出家身分，他的妈妈是在家身分，教我们这一招，真管用！
你看大乘教里头佛常讲，人没有办法避免八苦交煎，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。他们这三个人，八苦里头大概只有一苦，生，生的时候苦他们受了，后面这七种他们都没有，你看多自在，没有苦就是乐。年岁大，老了，都是超过八十岁，身体跟年轻人一样，没生病，跟年轻人一样头脑清楚，没有老苦。一百一十二岁自己照顾自己，没有生病，没有病苦，走的时候说走就走，而且预知时至，晓得哪一天走，几点钟走。告诉我们，夏莲公会集的本子，真经，字字句句都是佛亲口说的，没有一个字是假的；给我们证明，黄念祖老居士的集注是真的，不是假的；第三给我们这些人作证，我们十几二十年，依这个本子修行没错。他拿到宏琳法师辛辛苦苦编的这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》（拿着这本书，这本书宏琳法师用了十几年的时间，编写成这一本），证明我们依照这个经本学习没有过失，是正确的。我们对于净土信心坚定，再也没有怀疑；愿心恳切，我们就一个愿望，求生极乐世界。在这个世间活一天，随缘一天，跟老和尚一样，表法一天，做出念佛人最好的榜样给大家看。
黄柏霖居士，我们相信他，这几年他的学习、他的报告，这个也是西方极乐世界的莲友。他愈来愈清楚、愈来愈明白，忏悔业障，勤修福慧，都做往生的资粮。
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