节录自：科注学习班（02-042-0120） 编号：02-042-0273
学生：「无量寿经科注学习班」报告十二
尊敬的师父上人，诸位法师、同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目，「跟佛陀的心一样，同心、同行、同愿、同德」。
在《太上感应篇汇编》，「济人之急，救人之危」中有一则公案，解开是元末明初的人，家里非常的富有，他的亲戚朋友如果结婚或是丧葬财力有困难的，他都去帮助他们，有紧急需要救援的，他都能够赴汤蹈火去救他们。他常讲说：谁不想多积一些财富？可是财富往往就是结怨所在。我只知道行善可以遗留福德给子孙，放着金玉财宝不去帮助别人，有什么意义？他的儿子解纶官当到御史，二儿子解缙当到大学士。这一段里面，明朝解开他乐善好施，想累积福德给子孙，不要遗留财富给子孙，有这样的善根很好。但是我后来去了解，解开第二个儿子解缙，后来其实是被问斩的，这怎么回事？
解缙是明洪武二十一年的进士，是朱元璋那个时代的进士，他深为明太祖所器重。他曾经写「万言书」，上书朝廷，说朝令夕改，刑罚太重而且繁琐。渐渐的忠言逆耳，皇帝就讨厌他了，把他改调御史，后来觉得他太年轻，叫他回家修学。明太祖驾崩以后，他自己赶到京师去奔丧，又被人家说他违反皇帝的命令，被贬到河州卫吏，后来又被征召当翰林待诏。明成祖即位，拔擢他当侍读，参预机要事务，编《永乐大典》。但是因为他才华太好，而且直言不讳，被人家嫉妒，屡遭罢黜。永乐八年，他进京禀报事情，当时皇帝北征，他去晋见太子。后来大概是遭人密告，说他无人臣之礼，可能是比较傲慢，被抓去监狱，后来被杀。
为什么我特别提这一段？他的父亲解开行善积德，为子孙谋福，但他次子解缙却被问斩。那么到底要怎么样为子孙谋福？我们说福不能抵业。我就引用《坛经》，六祖大师说「迷人修福不修道」，虽然解开他很喜欢布施，但是他修福没有修心，不修道。什么叫做修道？就是你必须要知道修行的目的、布施的目的是什么，你要离相布施，要断贪瞋痴。修福的目的，就是要破你悭贪的习性，要改你的毛病习气，要破你的执着分别，要出离三界。「只言修福便是道」，迷人他认为修福就是修道，「布施供养福无边」，你布施供养无量无边，「心中三恶元来造」，你心中的贪瞋痴三毒还是继续造作。「拟将修福欲灭罪」，你想修福来灭罪，「后世得福罪还在」，有福报，但业报难逃。解开第二个儿子解缙即是如此，这叫三世怨。
那么怎么样去教子弟？印光大师他开示得非常好，他说「凡发科发甲，皆其祖父有大阴德」，子孙能够中科甲，考取功名，用现在的话就是说，他当部长、当总理、当总统、当省长叫发科发甲，都是因为他的祖父有大阴德。「若无阴德，以人力而发」，什么叫以人力而发？就是你去巴结奉承，你去送礼，你去贿赂。「必有大祸在后，不如不发之为愈也」，不如不要发达。「历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致」，都是他们的祖父积德造成的。「大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培」，大富大贵的也是这样，但是他的子孙生于富贵，只知道享福造业，忘记他祖父的一番栽培。「从兹丧祖德以荡祖业」，从此以后，败坏家业、家学，他不知道祖先是如何的积功累德，就把家里的财产全部都败坏掉了。「任其贫贱」，最后堕落到贫贱的地步。「此举世富贵人之通病」，这是举世富贵人的通病。
「能世守先德，永久勿替者」，如果能够守住祖先的道德，我们讲说富不过三代，要富过三代要怎么做？要永久勿替，只有怎么样？「唯苏州范家，为古今第一。自宋文正公以来，直至清末，八百余年」。印光大师说，苏州范仲淹的家是古今第一，从宋朝范仲淹以来到清朝末年，他们家的福报有八百余年，这一般很少见。而且「家风不坠，科甲相继」，每一世里面都有人中状元，都有人中科甲。「可谓世德书香之家」，可以说他们是有德行的书香之家。「而长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下」，他们彭家的状元有四、五个人，甚至有兄弟三个都考上功名，「三鼎甲」。他们彭家「世奉佛法」，他家里是学佛的，虽然当到状元、宰相，但是每天还是一样诵《太上感应篇》、《阴骘文》。印光大师特别重视《太上感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》，他说要教子孙学这三本书。「以为诚意正心，致君泽民之鉴」，你要教子弟怎么样诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下？致君泽民就是你当官以后怎么去造福民众，怎么去积功累德。像范仲淹的儿子范纯仁，范纯仁的慈悲和对国家的尽忠，跟他爸爸范仲淹一样，就是致君泽民之鉴。
印光大师说：「欲子孙之不趋败途，共入正道者」。现在这个时代，子孙趋败途的特别多。像我们台北就发生过，一家大企业的常务董事，他的儿子从美国留学回来，父亲不管他，母亲溺爱他，买名车给他，要多少钱就给多少钱。以致这个阔少（富二代），每天留连在夜店干酒色奸淫的事情，因为性侵很多酒醉的女子，被法官起诉，最后判了五、六十年。最近又发生一件，另一位富二代在夜店里面纠集黑帮分子，把一个刑警活活打死。他的父亲也是一个企业家，这样的子孙怎么来继承你的家业？印祖说，「欲子孙之不趋败途」。让我们的子孙不会败坏家风，或者是把整个家产都败掉、走入歧途，或者是作奸犯科、鎯铛入狱，这个都叫做败途。子女犯法、犯罪，其实父母的心最痛，尤其像现在，吸毒的、抢劫的、强盗的、杀人的、窃盗的。我曾经讲过，台湾中南部有一位农会理事长，因为他的小孩去吸毒、窃盗、妨碍自由，被抓去关，他觉得非常的羞愧，后来喝农药自杀了。怎么让子女步入正途？你一定要让他明白因果，让子女从小接受《弟子规》、《太上感应篇》、《阴骘文》的教育。老和尚说：「一岁到三岁，就看父母的行为。」你从他小时懂事、认识字以后，你就要开始培养，让他读《太上感应篇》。像孝廉讲堂，平常假日班的「亲子弟子规」课程，都让小朋友看《中华德育故事》，里面就是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》的故事。我就注意看那些小朋友的表情，看到动画故事讲因果，他们很有兴趣，那就在他们的小小心灵里面，种下一颗善的种子，种下因果的种子。这对他们以后成家立业，乃至于立身处世，帮助很大。
所以印光大师说：「当以《感应篇汇编》、《阴骘文广义》为定南针」。什么叫定南针？给他们指引人生的方向。「则世俗习染之恶浪滔天」，世俗习染就是现在外面这种污染的环境，譬如说像游乐场、电动游戏机、计算机游戏，媒体的污染、网络的污染，这些力量都非常的大，叫做恶浪滔天。小孩子很容易在网络里面，乃至于外面的电动玩具场，或者吸毒的环境，或者声色场合，迷失掉，这叫恶浪滔天。甚至被灭顶，甚至得了艾滋病，毁了他们的前途。「黑云障日」，这些恶的习气障蔽了他们性德的光明，就像乌云把太阳遮住一样。「亦不至不知所趋」，如果你从小把他扎下《感应篇》、《阴骘文》的因果种子下去，他就能够趋吉避凶，他就知道怎么样学习善的行为。
印光大师说：「须知阴德两字，所包者广」。它包括非常的广，我们说祖先积阴德，印祖说你成就他人的子弟，让别人的子弟成为圣贤，这个也是阴德；你成就自己的子弟成为圣贤，这也是一种阴德。反过来讲，你误人子弟，那就损德；你耽误自己的子女，这也是损德。所以《三字经》：「养不教，父之过。」印祖说：「力能兼及，何幸如之？」你能力做得到，为什么不去教他们？
另外一故事，宋朝孙觉，他在福州当知府的时候，百姓因为拖欠官钱而被关的非常的多。当时正巧有一位富人，他出钱五百万，雇人修补佛殿。孙觉就说：你施舍金钱，为的是要积福德，那佛殿还没有完全损坏，如果你能用这个钱替狱中的囚犯偿还拖欠的官钱，就可以让数百人脱离枷锁监禁的痛苦，即使佛祖也会慈悲笑着答应，你所获的福报不是更多吗？富人就向官府缴纳这些人所拖欠的官钱，使得监狱为之一空。那位富人家的子孙后来真的很显达，孙觉的官也当到地位尊崇的柱国。
这一段主要是讲，孙觉他劝富人布施。我们就来探讨，孙觉他告诉富人说：你把修佛寺的五百万的钱，拿去代囚犯偿还积欠的官银，让他们得以释放，佛祖会含笑垂慈，很高兴的答应。这一段跟佛经非常接近。我就引用《华严经．普贤行愿品》的经文，「何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」我们知道成等正觉就是成为菩萨、成为佛，你想成为菩萨、成为佛要怎么样？你要发菩提心。怎么样去发菩提心？因为大悲心，我们说菩提心是直心、深心、大悲心，因为众生的苦你生起了一个大悲的心，因为这个大悲心而把菩提心发出来。怎么样发菩提心？往生极乐世界，要发菩提心排在前面，然后才是一向专念。所以往生极乐世界是要做什么？成佛的目的是要干什么？为了要救度众生，不忍众生受苦。跟这个故事很接近。
以前在沧州有一间插花庙，里面住一位比丘尼，那天刚好是观世音菩萨圣诞，这位比丘尼就准备供品，要供养观世音菩萨。她忽然觉得很疲倦，靠着佛桌小寐一下，恍惚作梦里面，观世音菩萨跟她讲话，说「尔不献供，我亦不饥；尔即献供，我亦不加饱。」妳不供养，我也不会饿；妳供养，我也不会饱。为什么？因为观世音菩萨已经是法身大士，法身大士已破根本无明，他没有我相，哪来我会饥饿？观世音菩萨已经证得法身，所以你供养菩萨，是这一念的恭敬心。观世音菩萨跟法师说：「佛寺外面有流民（流浪汉）四、五个，他们都乞食不得（讨不到食物吃），都快饿死了，妳赶快把供品给他们吃，这个功德胜过供养我十倍。」这位比丘尼醒过来，门一打开，果然外面真的有四、五个流民（流浪汉），法师就把供品拿来供养这些流浪汉。这样的布施，跟孙觉劝富人替囚犯缴欠官银，道理是一样的。
我们都喜欢帮佛菩萨服务，譬如说要修改佛寺、修建佛寺。《普贤行愿品》里面就提到，「何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」我们常常都想要供养佛陀，我们要供养佛菩萨，那要怎么供养？怎么尊重承事如来？《普贤行愿品》里面跟你讲，「若于众生尊重承事」，你尊重众生就是尊重佛菩萨，你恭敬众生就是恭敬佛菩萨，你不恭敬众生、家人、朋友、民众，你说你供养恭敬佛菩萨，这个恭敬不是性德流露，这是虚妄的，这不真实。所以你怎么样可以做到真正的礼敬诸佛？你要礼敬一切众生。这个众生不单是人，包括九法界的众生，这叫礼敬诸佛。真正做到礼敬一切诸佛，你这个平等心就跟佛的平等心一样，这个叫礼敬诸佛。换句话说，这个礼敬它没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，这个礼敬就是性德，这个礼敬就变成功德。这个礼敬是功德，它就可以灭罪，灭掉你无始劫来的罪业。你让众生欢喜，就可以让如来欢喜。你怎么让佛陀高兴？你要去救度众生，要去让众生离苦得乐。
慈舟大师怎么批注这一段？慈舟大师是我们近代的一位高僧大德。慈舟大师说：「尊重众生，即是尊重如来，又不惟佛喜，众生本来是佛」。他说你不仅是让佛欢喜，你要了解众生本来就是佛，众生欢喜就是佛欢喜。他说：「佛心如大海水，众生为佛心中众生，如海水现众生影」，你站在大海旁边，你去看那个影子映下去。「影水同一咸味」，他用这样一个比喻，就是你站在海边，海面像一个镜面一样，影子照在海面上，影子跟水是同一咸味。譬如我们说功德性海，这个性海就像大海一样，我们的无明烦恼就像无明风，把大海吹成惊涛骇浪，惊涛骇浪所起来的那个泡泡就是众生。众生都一直以为这个泡泡是他自己，等到泡沫打破了，跟大海合为一体，那个泡沫打破就是破我执、法执，所以那个泡沫的咸味跟大海的咸味是同一味。同一味是什么？同一性德，同一法味，所以他才说「影水同一咸味，犹生佛同一实相」，就是都有佛性。所以佛陀才说一阐提也可以成佛，这是生佛同一实相。「海水中所现的众生，无名姓骨肉等相」。你人站在海边，你映在水中的影子，请问一下它有写姓名吗？它有骨肉的相吗？没有。他用这样去做比喻。他说：「若必计有众生名相等者，即是遍计执。生佛本自不二故」。如果你有计较执着，有众生的名相，那是遍计所执，生佛本是不二。
众生比较会执着，像刚才讲这个富人他要修佛寺，富人还算是有善根，孙觉劝他，他就马上接受，他没有执著名相，说我一定要修佛寺，我不救这些欠官银的民众。怎么样去达到无相布施？在《金刚经》里面有讲：「须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」所以菩萨是没有这四相的。「复次，须菩提，菩萨于法，应无所住。」我们布施要怎么样？我们布施要应无所住。无所住就是什么？无所住就是三轮体空，内不动心，外不着相，没有能所对待，无所住行于布施。我们如果作菩萨，这是本分事，「所谓不住色布施，不住声香味触法布施」，不住六尘布施。「须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。」你没有佛相，没有人相。如果你没有佛相、人相、囚犯的众生相，那你就没有四相的执着了，这样的布施就接近实相，叫无相布施，那就是功德。所以这个富人，为什么他后来子孙显达？为什么这样感应道交？就是这个道理，那福报就大了。所以，不住声香味触法布施。「须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」所以你要得到大的福德，你就必须要不住相布施。「佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」
这个地方，我提另一个跟孙觉劝富人这个故事很像的公案，叫做「金箔布施」，这是真实故事。有一个地方，在很寒冷的冬天，有一个乞丐他用颤抖的手去求一家佛寺的禅师，那位禅师的名字叫荣西禅师。乞丐去敲禅师的寮房，他哭着说：「禅师！我的妻子儿女都几天没有吃饭了，我已经用尽各种方法，还是不能给她们温饱。又连日来下雪，我的旧疾病发作了，我已经精疲力竭，再这样下去会饿死，请禅师救我们。」荣西禅师很可怜他，可是他也没钱，也没有多余的食物可以救济他，怎么办？他就拿准备装佛像的金箔给乞丐，他说：「你把这几个金箔拿去换钱吧！」这位荣西禅师就是没有我相、人相、众生相、寿者相，没有乞丐相，没有佛相，他没有这四相了。
座下的弟子哗然，大家都很惊讶，就抗议荣西法师说：「怎么可以把装佛身的金箔给这个乞丐？」荣西禅师说：「汝不解，吾为尊敬佛陀才如此做。」你们不了解，我是为了尊敬佛陀才如此做。所以我们刚才讲说「如何尊重承事如来」，就是先看你「如何尊重承事众生」，他就是《普贤行愿品》的境界。你怎么让佛陀欢喜？荣西禅师先让乞丐欢喜了。弟子不懂，就说：「如果我们把佛像都卖掉，再拿去布施、去做善事，不重视信仰，这样算敬佛吗？」荣西禅师说：「我重视信仰，我更尊敬佛陀，即使我下地狱，我也要为佛陀这么做。」他有地藏菩萨的精神，宁可自己下地狱。这个时候你就不能说：「哎呀！你这样犯戒了，你侵损常住了，金箔等于是常住的钱，你把常住的钱拿给乞丐，你侵损常住，这样会下地狱。」说不定有人就不敢做，这样会侵损常住！
但是我们对照刚才念过的《普贤行愿品》，如果尊重承事众生，即是尊重承事如来；如果让众生欢喜，即是让如来欢喜，就看你的发心，不是看你的事。结果弟子还是不服，责怪荣西禅师，口中喃喃嘀咕：「把装佛的金箔拿去送人，说是敬佛。」荣西禅师大声斥责：「佛陀修道，割肉喂鹰，舍身喂虎，在所不惜，佛陀是怎么对待众生的？你们认识佛陀了吗？」这句话问得很好，你们认识真正的佛陀吗？要是真正认识佛陀，他的心就跟佛陀的心是一致的、是一体的，那他的心就是佛心，那就是菩提心，是大慈悲心。你怎么跟佛心一致？你要跟佛陀一样的心。老和尚常讲的，「同心、同行、同愿、同德」。你怎么跟阿弥陀佛一样？「同心、同行、同愿、同德」，你要跟阿弥陀佛一样平等，无缘大慈，同体大悲。所以这一段我觉得他讲得非常的好。
《太上感应篇汇编》所举的宋朝许叔微，他用医术去救人；宋朝王曾他代母女偿还官银，免于卖女；宋朝吴奎，他的朋友王彭年往生没有办法入殓，他帮他入殓，还帮他把两个女儿嫁出去；明朝解开，他帮助亲朋、亲族；新建地方大荒，两个夫妻剩下一点点的饭，想掺毒自杀，里长舍己米救他们，结果穷人携五斗粟归，内有五十两金，天赐也；孙觉劝富人，把修佛寺的钱拿来救济被关的民众。这些事虽然看起来他们都只是做善事，但是都跟自性相应。再下来我们看老法师的开示，老法师说：「《太上感应篇》，太上这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露。」所以你不能说《感应篇》不是佛经，像我们现在举这几个例子，也是跟佛在说法一样，我们刚才特别对照《普贤行愿品》，结果道理是一样的。
所以老法师说：「佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。如果我们要以为：佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字，这话是真的，不是谦虚，也不是随便说说而已。」所以佛陀他讲过的，都是诸佛讲过的真理，就像孔子一样，「述而不作，信而好古」。古代圣贤都讲过了，孔子把这个道理再讲一遍给我们听，所以才说佛陀一生没有讲过经，一生没有说过一个字。佛陀不是讲三藏十二部经典吗？怎么说他没讲过经？佛陀讲三藏十二部经典都是出自于性德，我们迷而不觉，不能证得。所以佛陀才会讲：「奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。」所以佛陀说，他一生没有讲过一个字，这是真话，不是谦虚，也不是随便说说。
老法师说：「凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，连念头都没有，所谓无我见、无人见、无众生见、无寿者见。见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。」佛陀说法是从真性流露，这个性德我们也有，生佛不二。所以佛没有说我说的，你说的，没有，佛没有四相，没有四见，佛陀的见解，佛陀的念头。佛陀连念头都没有，没有妄念，没有妄想，没有见惑，所以不但不着相，连念头都没有，他从哪里说？从性德流露。「真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的。如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。」那是八识五十一个心所，那是有能所，那不是性德。这是第一点。
第二点，老法师说：「出世间的大圣，佛法里面常讲明心见性，见性成佛。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法。」所以刚才我们讲说这个富人、孙觉这些都是菩萨随类化身，随机说法。他说：「怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲：孔子是儒童菩萨。」像刚才我们读那个公案，荣西禅师他把金箔拿去供养乞丐，你能说荣西禅师他只是禅师吗？他不是诸佛如来的随类化身吗？如果不是随类化身，他怎么有办法把佛跟乞丐放在平等的位置？所以有人问说：孔子是不是儒童菩萨再来？有人这样问老法师。老法师说：「我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？」刚才我们念过那几位善人，难道他们不是菩萨示现吗？
第三点，老法师说：「我们学佛的同修就应该懂得，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。」刚才上述列举《感应篇》这些行善的故事，都有感应，他们子孙显达。又譬如那个里长，五斗米给穷夫妇，这个袋子里面竟然装了五十两黄金，这就是什么？老和尚说：「古人有个比喻，感，好比是种植；应，好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应都是依自性而起的，自性遍一切处，遍一切时。我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。」这样就会感应道交，为什么袋子里面会跑出五十两黄金出来？不可思议。你不能说这是神话，它是真实的故事，记载在《感应篇》里面。这就是什么？为什么能感应？因为它从性德流露。
老法师说：「在我们一个人的身体上，所谓牵一发而动全身，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头发，这是感；一身不舒服，那就是应。」所以荣西禅师的心相应佛陀的心，这跟牵一发而动全身是一样的道理，就有感应了。老法师说：「由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓；再微弱的念头，都能够震动虚空法界。」各位要听清楚，一念遍三千，再弱的念头，再小的念头，它都会震动虚空法界，你发一个善念，诸佛菩萨都会感应道交，就是这个道理。荣西法师只不过是怜悯乞丐说：「好吧！我也没钱，我也没食物，那个金箔就给你吧！」这样就震动虚空法界。「我们不晓得，迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖立起来，全身都能感觉到。」你毛孔直竖全身就有感应了，这大家知道的道理。老法师说：「这是讲我们的身体，但是你不了解虚空法界一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议，有感必应，随感随应。」
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，若有讲得不妥之处，请各位法师、同修大德批评指教，阿弥陀佛！
老法师：黄居士讲得很妥当，没有错误。确实是真的，提醒我们一定要深信不疑，因果报应，感应这些例子全都是真实的。我们的善心善行，哪有不感善果的道理！如果有怀疑，感应就不能现前了。为什么？这里头讲的有一句最重要的，性德。性德是超时空的，性德是没有边际的，性德是大家共有的。佛有自性，证得了，叫法身。我们也有性德，性德永远存在，不生不灭。我们现在把性德忘掉了，我们用了妄心，问题出在这里。妄心是什么？妄心是阿赖耶，就是妄想分别执着。性德里头没有妄想分别执着。所以成佛，大乘经上讲的，真的叫太容易、太简单了，佛说得很多，多少经论里头都有，只要你能够放下，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，你就回归自性，你性德就现前。你看多简单，成佛这么容易。可是你试试看，你放放看。
分别、执着我们比较容易，那个起心动念难，为什么？佛讲的起心动念我们根本就没有听懂。我们怎么认为？我们起个念头就是。不是的，这太粗了，起心动念是极其微细的念头。细到什么程度？弥勒菩萨讲，一弹指有三十二亿百千个念头。百千，一百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。你看，一弹指三百二十兆个念头，你怎么能够觉察到？现在我们用秒做单位，一秒钟可以弹指七次，再乘七，乘七乘出来多少？二千二百四十兆，一秒钟二千二百四十兆个念头。在哪里？就在眼前。谁看到了？佛告诉我们，八地以上。你好好修行，你到八地菩萨就看到了。八地菩萨的定功够了，能看到这个微细的念头，七地以前没有看到。我们是听佛所说，我们根本就没有觉察到，毫无感觉，就是迷惑迷得很深，毫无感觉。大概在明心见性的菩萨有感觉，有感觉还没有见到，他必须再要去破无明习气，要登八地就见到了。佛这个话说的我们要相信，八地、九地、十地、十一地（十一地是等觉）、妙觉，这五个位次都看到。所以假的，不是真的，剎那生灭，就像我们看电视画面一样。现在电视画面一秒钟多少个？一百个，一秒钟就是一百次的生灭，我们都完全不能觉察。摆在我们面前的事实真相，是二千二百四十兆，单位是兆。真正了解这个真相才晓得，「凡所有相皆是虚妄」，经上所说的。一切法无所有，毕竟空，不可得，这一点都没说错，这是自性。
所以黄居士的报告对我们很有受用，让我们对因果报应深信不疑。
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