节录自：科注学习班（02-042-0120） 编号：02-042-0274
学生：念公《净修捷要报恩谈》之启示
尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德仁者，阿弥陀佛！惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「念公《净修捷要报恩谈》之启示」。
近日弟子恭敬学习了黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，深感受用无穷，法喜充满。《净修捷要》一名「五念简课」，是民国年间净宗硕德夏莲居老居士所编撰的一部非常重要的著作，是天亲菩萨五念法门的简单功课，与《无量寿经》相辅助。黄念祖老居士曾说：「《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。」《净修捷要》法本的编撰，是缘于莲公大士看到今日之世，修习净业者多，而具深信切愿者少。于是在庚辰年于病中发愿，会集佛经经文，副以祖师大德之意，编撰成《五念简课》，以便于初机者学习、受持。由于《净修捷要》能够于恭敬礼拜之中，与诸佛菩萨至诚感通，且易于收摄身口意三业，降伏烦恼、妄想，使正念现前。需时少而收效多，又节时省力，因此付梓流通后，普受修行者的欢迎。莲公大士的入室弟子黄念祖老居士生前，曾拟撰写《净修捷要报恩谈》一书，可惜众生福薄，老人家悲愿未成，即舍报往生。所幸的是，念老留下了讲解《净修捷要》的录像数据，共三十四集，计三十二拜，使后人得以一窥堂奥，实则众生幸甚也。
甲、黄念祖老居士生平简介
在讲述学习《报恩谈》启示之前，我们先来了解一下大慈念老的生平。黄念祖老居士生于一九一三年，祖籍湖北江陵，法号「莲华龙尊」，亦号乐生、心示，别号老念、不退翁。幼年早孤，其舅公「文廷式」是光绪皇帝的妃子珍妃、瑾妃的老师，其舅父是民国年间的佛教硕德「梅光羲」老居士（人称「南梅」），因此，念老自小禀受家学的熏陶，且夙具慧根，知向佛乘，故能深解佛理。
在近代的佛教史上，黄念祖老居士是一位了不起的大德，是佛门公认的大成就者。在师承方面，念老所追随的都是有修有证的老师：虚云老和尚（禅宗）、莲花正觉王上师、贡噶上师（密宗）、夏莲居老居士（净土宗、教下）、梅光羲老居士（法相唯识）。所谓明师出高徒，得蒙好老师的亲授，加之自己的精勤努力，念老在佛法上的成就自是不同凡响。念老确实是一位「通宗通教，显密圆融」的大德。但是在晚年，当他完成了《净土大经解》（这是他一生「最重要的事业」）之后，就放下万缘，归心净土，一天念十四万声佛号。这在在启示我们，「有一天的时间就念一天佛，有两天时间就念两天佛，其他的统统放下」（净公语）。半年后（即一九九二年三月），念老舍报往生。其一生之行谊为学佛人树立最好的榜样，使我们得到最真实的利益。
在《净修捷要报恩谈》中，念老曾经说过，虽然净土法门是易行道，但还是要有一番真实的努力，所谓不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？我们不要认为，得到这个法门就可以不加努力直接往生了。念老说，净土的易行是相对的容易，但是还是要符合弥陀的心愿，要真实的信，真实的发愿，且对于娑婆世界无所留恋，很好的念经、念佛，能够符合达到佛来接引，真正往生的目的。念老的这段开示，诠释了他老人家往生之前，一天念十四万声佛号的慈悲示现。
据数据记载，有人说，黄念祖老居士是观世音菩萨再来的。师父上人说，他对此深深相信，因为如果不是大菩萨，无法将《大经》集注做得如此究竟圆满、完美无缺。值得一提的是，在《净修捷要报恩谈》第二十五集，讲到第二十四拜「观世音菩萨」，念老特别讲述了观音菩萨「返闻自性，成无上道」的义理，教导我们如何始觉合本、背尘合觉，使人深有启发。当讲到众生耳根最利之时，还例举其舅公文廷式年少时，让弟弟们都大声的读书，而他自己则躺在床上睡觉，实际上这些书他都听进去了，后来弟弟们才知道上了他的当。以此来说明耳根最利之理。凡此种种诸多案例，都十分的生动有趣。
总之，我们若是认真学习念老所讲的《净修捷要报恩谈》，能够在此得到不少启发，增长许多见闻。
乙、若要佛法兴，唯有僧赞僧
在《净修捷要报恩谈》中，黄念祖老居士多次提及和赞叹师父上人以及雪公老人。语云，「佛佛道同」，举凡诸佛菩萨出兴于世，必然是互相恭敬、互相赞叹、互相包容、互助合作。此一理念于宏琳法师《若要佛法兴，唯有僧赞僧》之中，更是体现得淋漓尽致。在《僧赞僧》第三章「佛门大德眼中的净空法师」中，宏琳法师会集了黄念祖老居士与师父上人互相赞叹、互相恭敬的一些数据。念老在《华严念佛三昧论讲记》中说：「（净空法师）他现在专修专弘净土法门，专弘《无量寿经》，而且是夏老师这一本，他这个人圆满普贤大愿！他就从普贤大愿转向净土。」念老还在《旅美杂谈》中非常肯定的说：「（净空法师）这是一位大德！」还曾经礼请老法师为《净土大经解》撰写序文。正如宏琳法师所言，《净土大经解》是念老一生最重要的事业，礼请老法师写序文，其表法深义自是不言而喻。
宏琳法师在《僧赞僧》的一则按语中说：「黄念老在世时，曾有人在他面前毁谤净空法师，念老却说净空法师禅定力很深，念佛功夫好，度生事业功德大之类的话，并无半句贬损之言。」这一点在念老《净修捷要报恩谈》之中，亦时有体现。
在《报恩谈》中，念老多次提及老法师，现列举如下：
第一、在《报恩谈》第一集，讲解莲公开篇序文「净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯」，念老指明，学教的最高峰就是《华严经》，《华严经》最后是十大愿王导归极乐。「所以净空法师一直到处讲经，讲到后来讲到《华严经》这个地方，他就归净土了……从十大愿王，也把他导归极乐了。」在《报恩谈》第二十七集中，念老再次提及，净空老法师就是缘于普贤菩萨十大愿王导归极乐，而趣向净土宗。
第二、在《报恩谈》第二十四集中，念老提到老法师把净土宗《阿弥陀经》的三种批注印出来了，《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经要解》和《阿弥陀经通赞疏》（法相宗窥基大师所作）。而且还说：「他的用心我知道，就是你看看唯识的人他也作净土宗的批注。他这个用心是好的。」亦即法相宗的祖师也赞叹净土。念老说，如果他见到老法师，就会提议再把《阿弥陀经圆中钞》印进去，将这四部批注合印成一本。在《报恩谈》第三十一集中，念老提到「净空法师也在印《论注》（昙鸾法师《往生论注》）。」老法师还曾经讲解过这部批注。
以上这二点体现出念老与师父上人在教理、教义、教学上的相互理解与交流，是弥足珍贵的资料。
第三、念老不仅仅提到了老法师，在《报恩谈》中还连带着赞叹老法师的恩师雪公李炳南老居士，称他是一位「老学佛的人，于人无争，于世无求」，并且肯定李炳老是一位具正知正见，能够明辨是非邪正之人。这样一位深具法眼、知见纯正的好老师所培养出的学生，想必是青出于蓝而胜于蓝了！
师父上人曾开示说，当今时代，世衰道微，所幸有三位大德出现于世：夏莲居老居士会集《无量寿经》、黄念祖老居士批注《无量寿经》、海贤老和尚为《无量寿经》作证转——这三位大德的示现，使得净宗的法脉得以延续。我们深深相信，实际上应当是四位大德——加上师父上人宣讲《无量寿经》，使得净土法门大兴于世，此功甚伟矣！净宗道法四足鼎立，才能四平八稳，且感得四海承平。
丙、为昙鸾和道绰法师重新正名
在《净修捷要报恩谈》中念老曾说，现在莲宗的祖师，将昙鸾和道绰法师删除了，但是古一点的记载，西天东土莲宗最初的祖师是「慧远、昙鸾、道绰和善导大师」。念老说，之所以把昙鸾和道绰法师取消，是因为他们的著作流传到海外，而在中国却失传成为了佚本，现在又传回了中国。因此，应该要为昙鸾、道绰法师重新正名。
在《净土圣贤录》中，记载了这两位祖师的生平事迹：
昙鸾法师是北魏大同府雁门人（今山西代县），少年时游五台山，见到许多神迹感应，于是发心出家。后来批注《大集经》时，因感气疾生病，从而感叹人命危脆，旦夕无常。于是，昙鸾法师来到江南梁朝陶弘景处（陶弘景：道教「上清派」代表人物，自号「华阳隐居」，人称「山中宰相」），希望能够在道家修长生之术。陶弘景传授给他十卷仙经。后来，昙鸾法师回到北魏，遇到三藏法师菩提流支，于是就向他请教说：佛法中是否有长生不老的方法，能够胜过仙经的吗？菩提流支法师说：「长生不死的方法是在佛教之中。」于是就把他译出的《观无量寿佛经》授予昙鸾，并且对他说，「学此则三界无复生，六道无复往」，而且寿命是真正的无量寿，这就是佛家长生不老的方法。于是昙鸾法师烧毁了仙经，开始专修净观，以此自行化他，著书立说，作《往生论注》，赞叹持名念佛法门，影响十分深远。
北魏兴和四年，昙鸾法师预知时至，集众教诫说：「劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。」于是让弟子高声唱佛，遂面西而终。寺众皆见幢幡宝盖自西而来，天乐盈空，良久乃已。
昙鸾法师的示现，给世人留下了深刻的警示。《无量寿经》云：「护佛种性，常使不绝。」菩提流支法师教导昙鸾说，这个世间没有真正的长生不死之法，纵然能够得到长寿，但是还是免不了生死轮回，只有在佛法之中才能够得到真正的长生不死。往生西方极乐世界是无量光、无量寿，这是真实的无量。吾人能够端正心念，志求佛道，求生净土，才是真正的护佛种性。
师父上人在宣讲《科注》时，曾经为我们介绍过道绰法师：
道绰法师俗姓卫，山西太原人，唐初净土宗的大德，亦称「西河禅师」。日本净土宗尊称他为七大高僧之第四位。他十四岁出家，广学多闻，曾经宣讲过二十四遍《涅盘经》。后来住在昙鸾法师所创建的玄中寺，受昙鸾和尚碑文所感，开始专修净土。道绰法师四十八岁时，开始放下万缘，专修净土，且坐常向西，六时礼敬不缺。他一生宣讲《观无量寿佛经》二百多遍，直至八十三岁往生，每日念佛七万声，为念佛人做出了好榜样。他主张无论出家在家，均以念佛为要，念佛时数小豆粒，称为「小豆念佛」，这大概就是念珠的起源。
唐朝贞观三年，道绰法师预知时至，通告四众同修。四众忽然见到昙鸾法师坐在七宝船上，并告诉绰师说：你已经净土堂成，但是寿命还没有尽。绰师七十岁时，口中还长出新的牙齿。唐太宗曾经到太原见他，供养他许多的珍宝。他「年届八十，容色盛发，神气尤爽，畅谈净业，每每理味奔流，吐词包蕴。」贞观十九年，道绰法师舍报往生，世寿八十四岁。著作有《净土论》二卷、《游心安乐集》二卷，以此弘扬净土念佛法门。净土宗第二代祖师善导大师就是道绰法师的门人。因此师父上人宣讲《科注》时曾说：「道绰不是凡人，昙鸾也是了不起的人，都是早期净宗大德，都应该选为祖师才对。」
印光法师所修订的《佛教三字经》中说：「晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。唐道绰，暨善导，唱专修，为妙道。」这部明朝吹万老人所著的佛家入门之书，就是将昙鸾、道绰法师列在庐山远公大师之后，其用意自是不言而喻。大慈念老于《净修捷要报恩谈》中云：「净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来，昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。」在这个问题上，吹万老人、印祖、净公和念老真可谓是英雄所见大略相同。
丁、佛法将兴，必有祯祥
在《净修捷要报恩谈》中，黄念祖老居士多次谈到，佛法将要中兴于世界。
首先，念老指出，净土宗有许多典籍原本在中国佚失，成为佚本，现在又重新回到中国，这是一个很好的因缘，正是所谓法之将兴。因此，念老说：「这里也是一个很好的、让我们感觉高兴的事。」特别是《无量寿经》一千多年都没有得到善本，现在由于莲公大士的会集，我们才得以受持善本，此乃稀有难逢之殊胜因缘。
第二，念老指出，末法时期，我们现在是处在减劫，每过百年人寿减一岁。但是在这个时代，人的平均寿命却是在增长，这可能是个中兴的瑞相。念老说：「最近看来，人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说、密宗的传说，佛法要中兴于世界，这两个有不谋而合的地方。」二０一四年十二月，《人民日报》刊载了一则消息：英国知名的医学期刊《柳叶刀》发布《二０一三年全球疾病负担报告》。这份报告指出，全球人均寿命从一九九０年的六十五点三岁，增至二０一三年的七十一点五岁。也就是说，二十三年来，全球人均寿命增长了六岁。其中全球男性的平均寿命增加了五点八年，女性增加了六点六年。儿童死亡率明显下降。低收入国家人民寿命增长显著。此报告是在对全球一百八十八个国家、地区的人口数据估值后得出的。念老是在一九九二年往生，上述这组数据是从一九九０年开始统计的。在念老往生的十多年后，人均寿命还在持续的增长。因此，这是一种祥瑞的征兆。
第三，念老指出，现在很多人不如前人精进，但是，只要大家肯精进，把这些优点发挥出来，将有一个佛中兴的高峰。所谓的高峰就是比前后都高（当然以前也有更高的地方），念老说：「根据西藏的传说，不久的将来佛教是很放光，出现一个中兴的高峰，峰还是很高。」因此，要利用这个上升的阶段、特殊的因缘，认真努力的发心和修持。
第四，念老指出，佛教中兴三百年之后，将来回教要统一世界。由此可知，法运还是会起起伏伏的。念老说，回教统一世界，三百年后再起一个峰，佛教又盛。这正如同盛极必衰、否极泰来的宇宙运行规律一般，佛教的法运经历最困难的时期之后，就会有一个好转。但是这一次，佛教再次盛行的高峰，就比不上当今时代的这个高峰了。
第五，念老指出，第二个高峰过去之后，就再也没有峰了，佛法会一天不如一天，一直到末法时期最后的一百年。这一百年就靠这一部《无量寿经》和一句阿弥陀佛，这也显示出了《无量寿经》的重要性。念老勉励我们说：「我们在这个地方做工作，好钢是用在刀刃上了。」
这段话使我们对于追随师父上人「一门深入」学习《净土大经科注》坚定了无比的信心。
在《报恩谈》中，念老所说的「法之将兴」是指佛法的各宗各派的共同繁荣。而师父上人在宣讲《科注》之时，曾经开示说：「净土法门没有末法。」此即是专指净土宗而言。在中国除净土宗之外的其他七个宗派，都有正法、像法和末法，「唯独净土宗没有，净土宗是纯正正法」（《二零一四净土大经科注》第六十三集）。因为在大乘经上，佛所说的正法的四个标准，净土宗都具足——有说经的人、有听经的人、有修行的人（念佛即是修行）、有证果的人（往生即是证果）。因此，师父上人说：「净土宗自始至终都是正法。」将来佛陀的经典是《无量寿经》最后灭。即使到了法灭之时，这句南无阿弥陀佛依然住世百年。至诚恳切称念这句弥陀圣号，临命终时，依然能够蒙佛接引，往生极乐，此则弥显净宗法门之无比殊胜。
综上所述，《净修捷要》这部书是莲公大士留给后人的一剂良药，是与《无量寿经》相辅相成的一部法本，简单易行，收效颇着，值得我们净业学人认真的学习与受持。
《净修捷要》的法本近年来已经制作成有声书，主要有以下几种版本：一、师父上人早年读诵版（约四十五分钟）；二、悟行法师读诵版（约二十七分钟）；三、刘素云老师领诵版（约四十七分钟）。这三种版本都非常殊胜，同修们可以根据自己的时间以及修学的环境，来选择不同时长的读诵版，可以一边播放，一边修持礼拜，需时少而收效大，无论是个人净修还是团体共修，都非常的适合，很值得我们来推广。
以上是惭愧弟子学习《净修捷要报恩谈》所做的浅显提要与总结，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。
老法师：莲公的《净修捷要》这个本子，是我第一次跟念老见面的时候，在北京他送给我的。我看了之后就非常喜欢，简单扼要，对于现代人过着繁忙的生活，非常适用。比这个更简单的、更重要的，那就是海贤老和尚给我们表法的，一句南无阿弥陀佛。他就是一句佛号修成功的，了不起的成就。我细看他的光盘，我也看了几十遍，我能体会到，他念到功夫成片，不超过二十五岁。他二十岁出家，师父传他这一句佛号，叫他一直念下去。我觉得二十五岁之前他得到成片。得到成片就能跟阿弥陀佛感应道交。就像《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛，当来见佛是往生极乐世界。能够达到功夫成片，现前就见佛，佛一定会告诉你，你还有多长寿命，到你命终的时候佛来接引你。你心里就有底了，知道极乐世界已经注册了，那有名字了。继续不断的努力，我认为三年到五年，不会要很长的时间，从功夫成片念到事一心不乱。事一心不乱的时候，还在这个世间，再努力个三、五年，就能到理一心不乱。理一心不乱就是禅宗所说的大彻大悟，明心见性，老和尚有没有得到？得到了。
可是他老师厉害，我们从老师这一句话当中，我就知道老师是开悟的人，因为不是开悟的人这个话说不出来。他交代海贤老和尚，一直念下去，后面还有一句话说，「明白了不能乱说，不能说」，这一句话不是真正开悟的人说不出来。为什么不能说？惠能大师开悟是在盛唐的时候，是中国佛教黄金时代的时候，他还要到猎人队去躲十五年才能出来。为什么？嫉妒障碍的人太多，你虽然开悟了，五祖给你证明、认可了，别人不服，会找麻烦。十五年之后，大家淡消了，把这个事情忘掉了，坚固执着的人大概也都走了，都不在了，你可以出来了。海贤老和尚环境比惠能大师差多了，所以不能说。老师这个话交代得太好了，保护他，不能乱说，不能说。但是我们能看得出来，偶尔露了一、二句，你留意，那一、二句里头话里头有话。
所以我们知道，他老人家大彻大悟应该在四十岁左右。真正得理一心，往生西方极乐世界生实报庄严土，就成佛了。这个我们要认清楚。往后这么多年，那是阿弥陀佛嘱咐他的，要他在这个世间长住几年，为我们表法。要是用一句俗话来讲，就是叫他住世保佑我们大家，就这个意思。让我们学佛的人不忘记佛陀的教诲，「以戒为师，以苦为师」，教我们净宗的人，保佑我们，在往生极乐世界这个道路上不要退转，不要迷失方向，不要走到岔路。这个功德可大了！
所以我看完了，那个时候看完了三十多遍的时候，我就劝导大家，每一天要看三遍，看一年，一千遍，读书千遍，其义自见。果然一天能看三遍，念一万声佛号，这一年下来，你在这个光盘就看出门道了，你真正就懂得了。现在我知道的是刘素云居士最用功，她已经看了一千六百多遍，她说愈看愈有味道，愈看愈不能罢休。一天有的时候看十遍，一遍一个小时，十遍就是十个小时，好榜样！真能这样做的时候，哪一个人不往生？往生问题叫真正解决。这个世间一切随缘，要学老和尚，什么都好，什么人都好，什么事都好，一天到晚欢欢喜喜。自己谦虚，不敢轻慢一个人，决定不毁谤一个人，不批评一个人，身行言教做我们好榜样。
《净修捷要》念老给我，我看过两遍就收起来了。到他讲这个「报恩谈」，我是上一次在澳洲看到这个光盘，我每天晚上都看，在那住了一个多月，从头到尾我记得好像看过三遍，非常欢喜。所以我就想到，如何能把它做成光盘，因为它没有文字，没有字幕，说话的声音有的时候比较低沉，听不清楚，少数听不清楚。我就想要把它重新配音，找口齿清楚的人，把他的文字做一个文本文件，再照文本文件来做有声书。现在是做成功了，这个功德无量，这样子大家听不费力，会很有受用。如果觉得《无量寿经》太长，这个《净修捷要》就好了，它简单，他把它浓缩了，用这个本子时间少，天天照这个做课诵，便于课诵，这好事情。
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