节录自：科注学习班（02-042-0122） 编号：02-042-0278
学生：感恩贤公和尚的慈悲示教—圆满的信德（上）释义清。
尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、诸位大德、善知识慈悲，阿弥陀佛。
自参加学习班以来，令惭愧弟子感触最深的，是师父上人及诸位善知识对我辈净宗学人建立信心之慈悲晓谕、开示，可谓苦口婆心、不厌其烦，唯恐我等堕入火坑。这才反思，什么是信？信什么？念老云：「信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。」自己好像也都知道，但问有没有往生的信心？却很含糊。这才知道，没有真正的信。试听贤公之语，「学道当知心是佛，修行应以戒为师」，「拜佛是要拜出自性，拜出清净心」，「 不要以为念一句、两句阿弥陀佛就行了，不念到一心不乱，不算念佛」，信心圆满。而贤公一字不识，自己却是天天听经闻法，何以信心相差竟然不啻天渊？
学佛，首重信，信为能入。佛经开篇即是居六成就之首的信成就，「如是」。净宗「信」尤为重要，往生与否，全在信愿之有无。信什么？为什么信心不足？师父上人一语道破我们症结所在，没根。师父上人依据《观经》三福第一福，指出净宗修学三个根，而《弟子规》是根中之根。所以，再次展开《弟子规》，由信篇仔细学习，发现其中教诲确能启迪信心。
一、由《弟子规》，启发往生净土的信心
甲一、见贤思齐
「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」，启发我们所有善德，乃至成佛作祖之信心。「见人善，即思齐」此句充满生机，人何以能生起见贤思齐之心？老祖宗明白，「人之初，性本善」。而我辈迷而不知，是因「性相近，习相远」，受到时尚的影响，误认为圣贤学问是迷信，加以排斥。但本善之性并未改变，所以圣贤劝勉后人发起向善之心。「纵去远，以渐跻」，此句给人以希望，及必能成圣成贤的信心，体现老祖宗对子孙的慈悲期许：人人皆可成尧舜，人人皆可成圣贤，人既丈夫我亦尔，即便差距再大，只要锲而不舍，必定能有等齐圣贤之日。关键是如种子萌芽，善心发动，芽发方能生长茁壮，枝繁叶茂。
甲二、闻过则喜，知错必改
乙一、闻过则喜。听到批评就气馁，禁不住考验，不是真正的信心
「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。师父上人讲：知错是开悟，改错是证果。凡夫很难有这种自觉，所以对别人的提醒要欢喜感恩。而今我们听到批评就难过，或者很不耐烦，是前面孝悌德行根基仍未建立，再者是于理不明。《弟子规》首篇「入则孝」即言：「父母教，须敬听，父母责，须顺承」。父母教诲都不听，又怎能接受他人的建议？「出则弟」言：「言语忍，忿自泯」。家中兄弟相处不能忍让，在外面怎能忍让别人？试观世出世间的大圣大贤，在我们民族的起始在线最光辉的形象，大舜。古人言：「人伦之变，至舜而极」，父顽、母嚚、弟傲，家人几乎个个都欲置他于死地而后快，而他唯求可得父母、家人之欢心，故不知其过。于父母纯孝、于兄弟友爱，不断检点自身，完善德行，终成中华文化孝德道统之典范。
由是方悟儿时常听老人言「天下无不是的父母」，父母于儿女生育恩深，昊天罔极，报犹不及，怎能窥视父母之过？再观贤公和尚，当他蒙受不白之冤，受到师父的严加呵斥，而不动摇对师父的信心。《沙弥律仪》「事师第二」曰：「若有过，和尚阿阇黎教诫之，不得还逆语」，贤公圆满落实。这些都是天下为人子女、为人弟子都应该明白的道理、恪守的本分，而惭愧弟子却不知晓，故有触逆父母师长之不孝言行。
其次成人扎根尤须明理。试观贤公，受人造谣中伤，遭受排斥时，心很平静，相信总有一天会真相大白的，不争辩，默然处之。可见老和尚对天理公道、因果定律深信不疑，心地清净慈悲，身体充满正能量。所以身体康健，一百一十二岁往生，最后一天还干着活。反省自己，不肯吃亏，一句话少说也不行。《弟子规》教诫「言语忍，忿自泯」，贤公教诲：「不要跟人争高论低，忍者自安。」《沙弥律仪．入众第四》讲得很清楚：「不得因小事争执，若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去，动气发粗即非好僧也。宏赞律师注曰：清规云，有理无理，并皆出院。何也？盖僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明。」正因如此，《弟子规》教导我们，「闻誉恐，闻过欣」，虚怀若谷纳雅言，有则改之，无则嘉勉。这样的气度，才是真有信心、才是真实智慧之体现。
乙二、知过必改
「过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。」
念及自己，从小未受圣贤教育，是非、善恶、利害分不清，妄自尊大，犯过失时，人家指出，就生瞋恨心。而甘于一直错下去，终至遭受苦报，却不明所以，这是愚痴。人非圣贤，孰能无过？我们不是圣人，是学人，犯错是正常的，所以应该给自己正确定位。过而能改，善莫大焉，关键要能改。孔夫子说：「不善不能改，是吾忧也」，而《太上感应篇》同样把「见善不为、知错不改」列为大恶，重要性由是而知。
为何不能改过？我执根深，畏苦畏难。「谨」篇老祖宗教导我们人生应具之态度：「勿畏难，勿轻略」，做事须安定从容，坚韧顽强，如此方不至心浮气躁，急于求成，甚至畏难而退。大舜家庭环境险恶，却不见他有丝毫畏难情绪，而是谨慎从事，「欲杀，不可得；即求，尝（常）在侧」，终至妥善解决，感化全家。贤公与大舜相比，虽然家有慈母，而在社会环境却较大舜恶劣太多，百岁贤公生活在中国社会最动荡的一个世纪，历经数十年战火连绵和史无前例的文革，而他道心坚固，绝不还俗。面对强大的社会压力和生存考验，却毫无怨尤，且靠辛勤劳作的成果布施周济穷困，其坚韧顽强，体现「勿畏难，勿轻略」无与伦比的精神力量，也把「以戒为师、以苦为师」做到了极致！二人均生于患难，能安于患难，超然物外，泰然自若，比起我辈稍不如意，就痛苦难耐、盼不到头的脆弱心理，令人感佩至极。
至德凝至道，大舜孝感天地，大象助其耕耘，百鸟帮其播种，德为一代圣王；贤公和尚，慈心化及恶类，蟒蛇依恋不舍，野狼为之献蜜，成就出世至道！一位居于上古，一位生于当世，穿越四、五千年时空，精神一脉相承，显示民族精神、优秀文化源远流长、亘古至今、永恒不朽的旺盛生命力。
深入圣贤文化，学习圣哲典范，当效法孔门大贤子路「闻过则喜，闻过则拜」，勇于改过迁善，以期渐臻圣域。至此愈发感到「弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信」不容轻忽！再次体会老实、听话、真干的人有福，进而坚定自己必须落实《弟子规》的决心。
甲三、泛爱众，而亲仁
乙一、泛爱众
丙一、隐恶扬善
「道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。」了凡先生也教导我们，凡事处处要与人为善、爱敬存心，因为物我一体，故当仁民爱物，上合天心。表现在语言上，隐恶扬善。师父上人指出，世界怎么乱的？不知隐恶扬善，对恶人恶事大力宣传，恶人遂自暴自弃，恶事比比皆是，人亦不以为耻，竟相攀比效尤，妄取私利。而隐恶扬善，善人善事得到彰显嘉勉，导善社会人心，恶人也受善法熏修化恶为善。我们学佛更应从自身做起，学习贤公和尚，随喜人善，不轻视毁谤任何人，养忠厚之德。切莫再以己之好恶评头论足、诋毁他人，甚而至于酿成「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」的悲剧，也甚勿再以世法标准评判是非善恶，终至难脱六道轮回。
丙二、劝善规过
「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，菩萨不仅自度，还要度他。若能劝善规过，化导众生，功莫大焉。而方式无过于讲经说法，教学为先，使人明理。
乙二、亲仁
「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，俗话说，「与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣」。天天听闻正法，天天读诵八德故事，读《来佛三圣永思集》。八德故事记载历史上孝悌忠信、礼义廉耻的典范，贫富贵贱，男女老少，枚不胜举，感人至深，读后使自己认识古人之志向、德行、节操，皆如贤公父亲，舍生取义！而自己身为修道者，于身外之名闻利养都割舍不下，患得患失，甚感自惭形秽。同时，对人生道义准则认知深化，感到心有归依之踏实安稳。读《来佛三圣永思集》，受前贤圣德熏修，效法之心油然而生，作佛之愿亦渐恳切。
甲四、确立信心
《弟子规》最后，「余力学文」，「不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真」。
古人童蒙养正《三字经》、《弟子规》，即奠定成圣成贤之解行功底，而我辈却无。正因如此，恩师上人，毕生弘法演教，为我等开化显示真实之际，开佛知见、示佛知见，并极力推荐不离世法而行佛法、老实念佛之好榜样贤公和尚，示范我辈如何力行，悟佛知见、入佛知见。解行相资，一门深入，长时熏修，一生成就，势所必然。所以《弟子规》最后为我们做保证，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。
夏老讲「自弃者天弃」。记得自己一次犯过失，面对师父的教导，却难以放下自我，不肯忏悔。然听经有素，深明我执是六道轮回之根由，贪瞋痴是三恶道之门径，才没有跌破理智的底限而自暴自弃。而今深感自暴自弃，无过于舍自性至善净土，不发坚固往生作佛之愿。
而「自助者天助」，所以见贤思齐之心不能不发。今天，尘封千年的《无量寿经》，夏公为我们会集五种原译成最善本；念公为法忘躯、身负重病得以成就完美批注放光于世；恩师上人年近九旬，不惮劳苦、悲智方便而为倡导，且开设网络课堂，耳提面命；来佛三圣、刘素青老人、黄忠昌等众多菩萨亲作证转，刘素云老师等善知识劝勉策励提携于我。可谓千祥云集，百福骈臻，因缘殊胜，不可思议。所以，「勿自暴，勿自弃」，只要持之以恒，「圣与贤，可驯致」，今生定能作佛。
弟子惭愧至极，学佛日久，不知信之含义，深信更无从做起，蒙师父上人及诸善知识悲心劝谕，方对所学内容作一梳理，以障深慧浅，恐有偏颇，恳请师父上人及众善知识慈悲斧正。感恩师父上人的大悲教化，感恩所有的善知识策励提携，感恩十方三宝冥加护念，阿弥陀佛。
老法师：义清同学的报告，他说出扎根的重要。他的一些问题，我相信我们很多同学都有，只是不愿意说出来，他有胆量，他可以说出来，给我们做榜样。他说的问题，是今天年轻人的通病，不但是年轻人，可以说社会绝大多数的人。这也就是说，这是社会为什么这么多苦难，苦难的来源，就是由于这些人不明了事实真相，思想偏邪，言行错误，所招感的果报。这桩事情是大事，不是小事，是根本烦恼，它不是枝叶。
这两天南阳的聂老师在我们这里住了两天，告诉我们不少的事情，我们也能总结出来，今天社会关键的问题是教育出了问题，什么教育？扎根教育。扎根教育是幼童教育，真的疏忽了。我们跟古人留下来典籍对照一下，我们完全丢光了，甚至没人知道了，他想也想不到。所以聂老也很感慨的说，要恢复不是短时期，总得一百年、两百年之后。我们把它丢掉两百年，也得用两百年的时间才真正恢复，这是真的。重不重要？非常重要，恢复，这个社会才有救，不能恢复，这社会没救。今天这个世界，无论哪个行业，确实，用仁义礼智信来衡量，你能找到几个仁人、义士、明礼、守信、不迷？找不到了。
这些性德都是自性本具的，古人所说人性本善，现在人性善不善？还是本善。本善为什么搞成这个样子？迷失了本善，迷了。本善有没有丢掉？没丢掉，只是本善外头蒙着一层不善，不善当家做主，本善不晓得到哪去了，其实没丢掉。为什么？本善不生不灭，不善是生灭法，生灭法是假的，不是真的。所以，人只要一觉悟就回头了，一觉悟就成佛了，就成圣了，凡圣一念之间，一念迷是凡，念念迷，一念觉一切就觉。
这桩事情，大乘经教里讲得最清楚、讲得最透彻。学经教，每天读经为什么？为求觉悟，道理在此地。念经不是念给佛菩萨听的，那就错了，一定要念明白，返妄归真，这个念佛就管用，对佛信心、恭敬心自然就生起来了，还再加上感恩的心。不是这么多经典启示，我们永远不会回头，永远不知道错在哪里。今天人知道错了，错在哪里不知道，他真不知道。
凡是圣贤的典籍，篇幅不论大小、不论浅深，都是真理。《弟子规》这篇东西一千零八十个字，里面所讲的一百一十三桩事情，虽然是童蒙的教科书，不能小看它。我曾经举比喻给大家讲过，我们把天平摆在我们面前，这边放一本《弟子规》，这边放的四书五经、十三经，乃至于《四库全书》，你们就晓得这分量多大，在天平上怎么样？平等的。有人感到很奇怪，这怎么能平等？我们用古人的话告诉他，这边一大堆，博学、审问、慎思、明辨，他搞这个，《弟子规》呢，笃行。这么多东西你都消化了，都读到，你都读通了，没有做到，它等于零，还不如《弟子规》。真的，不是假的。知行要合一，知离开行等于无知。我们知道多少行多少，这就是圣贤，他会天天进步，日日新，苟日新，天天在进步，为什么？他知道能落实。知道不能落实，你一寸也没移动，你还在本位。
知行要合一，要特别重视行。一个老师教学，古人常说身行言教，身行在前，言教在后。你做到了再教人，人相信；你只有教，没有身行，别人不能相信，别人对你怀疑，别人不会仰慕你，不会尊重你。这种浅显的道理，都在我们日常生活当中，而我们把它疏忽了。
人要觉悟，贵觉悟得早，为什么？觉悟早有大成就，觉悟晚，晚年想做，体力衰了，仅仅自利，不能利他，利他需要体力、需要饱满的精神。所以觉悟愈年轻愈好。我二十六岁学佛，亲近方老师，才真正觉悟了。没有遇到方老师以前，迷惑颠倒，跟一般年轻人一样，好不了多少。小时候有一点伦理道德的概念，所以在青年的时代喜欢听老人教诲，这是我们比一般人好一点的地方。所以也学习了照顾老人，陪伴老人，老人们经验丰富，他讲的东西都是亲身经历，都是事实，帮助我们长见识，帮助我们开悟，破迷开悟。这是我在年轻时候跟一般年轻人不一样，跟我年龄差不多的朋友很少，我的朋友都比我长二十、三十岁以上，我交了很多老人朋友，真得受用。
那一点坚定的信心，也就这么培起来的。培得跟上一代的相比不足，我常说，上一代的人对于神圣的教诲，那个信心总有六、七十分，我跟他们比，我只有他们一半，所以我常说我只有三十分。但是比起现在的人，现在人大概只三分、五分，我用这个说法大家容易懂。如何把自己的信心向上提升？读书，读古人书。要读遍数多，还是一门深入，长时熏修。我们选出这四种书，扎根教育，《弟子规》《感应篇》《十善业》《沙弥律仪》，这是儒释道的四个根，好！在这上扎根，你就能开智慧，你能得受用，没有这四个根，学什么都不能成就。
我们很幸运，遇到几位好老师，我们相信感应。我们知道，学问之道必须要从文字学扎根，也就是先要学认识字。讲文字学的老师很少了，我们天天在念，天天在想，居然碰到了好几位，深于文字的老师出现了，真的是老天不负苦心人。我们认真学，好好的学，德行上扎根，学问上也扎根，这就有成就，成就自己，帮助别人。文字学是一门大学问，学习不会感觉到枯燥，用善巧方便来表达，会让别人很欢喜接受。深于文字，文字学上，五百四十个部首很重要，这个东西要把它记住，然后文言文就能解决了。《四库全书》你有能力去阅读，祖宗留下来这宝藏就是给你的，给能读的人。
德行扎根，学问上也扎根，根本坚固，这才能办大事，什么大事？传承千万年祖宗智慧、理念、方法、经验之大成，你统统能得到。取精用弘，取其精华，在你这一生当中起广大的作用，你阅读把它精华提出来，唐太宗就做这个事情，《群书治要》是四库的精华。那里面还有不少东西他们还没有拈出来的，我相信分量不少于五十万字。他所编辑到的，从三皇五帝到晋代，晋朝，隋、唐、宋、元、明、清没有收进去，《群书治要》没收进去。所以你们有使命把它做续篇，在这些典籍里好好去看，看到好东西把它抄下来，慢慢抄成一本，就是《群书治要》的续篇。这是大事，这是了不起的功德，以这个功德回向求生净土，我相信决定得生。你做这个事情不是利益少数，是利益千年万世的人，这是不朽的功业。不用去做官，不用去发财，像孔子一样，像释迦一样，全心全力致力于文化的传承，其他不是自己所需要的。这样的心、志都定在一个方向，一个目标，你们的成就就不可思议。
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