节录自：科注学习班（02-042-0122） 编号：02-042-0279
学生：感恩贤公和尚的慈悲示教—圆满的信德（下）释义清。
尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、诸位大德、善知识慈悲，阿弥陀佛。惭愧弟子继续报告如下：
二、学习贤公和尚，坚固往生的信心
甲一、净宗修学信什么？
依据净宗理论，信成就中「如」即「是心是佛」，「是」即「是心作佛」，心作心是，必定成佛。
乙一、是心是圣贤，是心作圣贤
在我国儒家教育的启蒙读物《三字经》开宗明义即告诉我们，「人之初，性本善」。师父上人指出，此句为教育工作者建立教育信心、教育爱心之理论依据，亦是自己确认自性本善、立志成圣成贤之信心依据。《三字经》号称少儿小百科，是老祖宗对后辈儿孙完美的人生规画，指明教学的原理、方法、顺序，治学的态度，人生必遵之伦常大道，及应读之经典，一一列出。这都是古圣先贤清净心流出之真实智慧，童蒙熟读，即是为孩子一生扎下正知正见智慧之根。
而学贵力行，如何依照圣贤教导修学，就路还家，复归本性本善而成圣成贤？儒家学说纲领有四科：五伦、五常、四维、八德，遵之则天地位万物育，失之则天灾人祸频仍。人与天地合称三才，为万物之灵，关键在遵守伦常大道。《三字经》云：「首孝悌，次见闻」，与《弟子规》序中「弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文」同旨。而《弟子规》单独开出，内容更为详尽，意在为孩子扎下一生笃行伦常大道之德行根基，终至成圣成贤。是心是圣贤，现又是心作圣贤，心作心是，必成圣贤。
乙二、是心是佛，是心作佛
佛教《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相」，把本性之善具体道出，亦即指明众生本来是佛，是心是佛。迷惑颠倒的众生，如何复归本具之智慧德相而成佛？《观经》中之三福，是三世诸佛净业正因，亦即佛法修学之总纲。三福第一福是人天善因，感人天福报；第二福是小乘因行，断见思烦恼，感四圣法界；进而修第三福大乘因行，断尘沙、无明而明心见性，感一真法界，为大乘佛法终极目标。由是可见，因果定律，世出世间同遵。本来是心是佛，现又修因证果，明心见性，即是心作佛，此为八万四千常途法门修学原理。
《金刚经》云：「信心清净，则生实相」，禅宗，明信是心是佛，当即断尽三惑，见性成佛，好比一步登天，非末法根钝众生所能；其次即教下，渐断三惑，至明心见性，需多劫修行，非末法众生一生所能。纵然明心见性，生华藏世界，须由文殊、普贤率领，求生极乐，方能圆成佛道。
乙三、是心是阿弥陀佛，是心作阿弥陀佛
净宗之「性本善」，即众生皆是阿弥陀佛。因阿弥陀佛为法藏菩萨弘深誓愿、累劫修功所显现果德，含摄一切诸佛无尽功德宝藏，一切诸佛所说之甚深密藏尽在其中，所以阿弥陀佛名号为自性总名号。梵语「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」的意义无量无边，仅取二义，「光明」与「寿命」。阿弥陀佛合译为「无量的光明，无量的寿命」，无量寿代表时间，无量光代表空间，无量的善法功德宝藏为时空二法所囊括，即是阿弥陀佛。人人本具，个个不无，故是心是佛，而且是光中极尊之阿弥陀佛。极乐世界乃阿弥陀佛所现之依报环境，亦即自性佛所现，亦为我等往生后所居之依报环境，故称作老家。
如何恢复本来面目阿弥陀佛，回归极乐老家？依据佛在《观经》三福第三大乘福，继发菩提心后，方提出深信因果。师父一语道破玄旨，这是净土法门之特殊因果，「念佛是因，成佛是果」。阿弥陀佛是已成之佛，我是未成之佛；阿弥陀佛是我本觉，开始念阿弥陀佛，即摄佛功德入我心中，名为始觉；念念相续，始觉合本，名究竟觉。此乃佛以果觉全体，授予浊恶众生，是佛果地境界，唯佛与佛乃能究竟，「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，何况博地凡夫。念老云：「具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。」往生即证我本来是阿弥陀佛，圆满是心作佛。
甲二、如何深信：依行门五科信愿持名
乙一、信于行门五科
何谓深信？特别因果不离通途因果，故净宗修行，师父上人教导：「戒定慧三学为纲领，以三福为基础，待人以六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土」。即以行门五科而信愿持名，求生净土。若舍持名，但修行门五科，则与八万四千法门无别，成自力法门，与禅宗、教下断惑证真等同，非我执坚固末法众生所能。因末世凡夫，内有严重烦恼，外有强烈诱惑，身见坚固，证小乘初果都无望，何能奢谈明心见性，故终身无果。而禅为佛心，不明心见性，即非佛法。净宗法门，乃仰仗佛力，不需断惑，带业往生极乐世界，得不退转，而证明心见性、无量光寿。故知，净宗即是以行门五科之广大心来念佛，还以念佛来圆满行门五科，终至明心见性之方便、易行、殊胜微妙之法门，即是贤公和尚一生之表法深义所在。
相形之下，他宗明心见性，得生华藏，随文殊、普贤求生极乐，则是绕大弯路。此弯路，以时间而算，生华藏世界前是无量劫，生华藏后是三大阿僧祇劫。由是而知，极乐往生者有二类：一是华藏明心见性之法身大士，可谓真心至信、切愿往生者；二是十法界之众生，是恭敬心仰信，如婴孩之信慈母，无丝毫怀疑，深信切愿往生者，一旦往生极乐，生一土而四土圆生，一生作佛。两种往生者，圣凡阶位悬殊，却均登补处，于凡夫来说，却是占大便宜。所以，今生遇到净宗，实乃大幸，当断诸疑惑，老实念佛，求生净土。
如何才能老实？民国印光大师教化，以「敦伦尽分，闲邪存诚」，为「老实念佛，求生净土」之根本，师父上人尊奉为净宗传心法要。师父上人直言：没有孔孟学说之基础，大乘佛法的弘扬，是无本之木、无根之花。近年，具体指出第一福首二句「孝养父母，奉事师长」落实于儒家学说，以《弟子规》最为根本。
而净宗关键在于信。信，在中国传统文化中是何含义？惭愧弟子参考《德育课本》其解释为：「信，诚也。说文，会意，从人，从言」。可见，信，是以真诚之心，讲诚实之语，是为人言。古人言：「信，其为德也，心口一如，言行相顾，历始终而弗贰，处常变而不移。」说明「信」必须做到表里一如，言行一致，且贯彻始终。故又言「信者，德之固也，无德，不能敦其伦、笃其行，实其德」，故儒学四科，五伦、五常、八德，信贯其中。而诚者信也，说文，从言，从成，可见信与诚同义。印祖言：「圣贤之道，唯诚与明」。说明儒家四科与净宗行门五科，均以回归诚明为宗旨而程度有别，五伦、五常、四维、八德，三福、六和、三学、六度、十大愿王，均是诚由浅至深之标志，亦即信之由浅至深标志。现分别学习如下：
丙一、三福第一福：孝养父母，奉事师长，落实于儒学
丁一、信于五伦
五伦，父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，是五条人伦必遵大道，体现于《弟子规》。每一伦摄二义，父慈子孝，兄友弟恭、夫义妇德、君仁臣忠、朋友有信。信属朋友一伦，亦含二义，谨归纳为：其一、于自身本性本善深信不疑，而诚信自守，（自信德）；其二、于他本性本善深信不疑，而相互信任，例如：他信于己，或己信于他，（他信德）。此二义，都用一个信字来表达。信以诚为体，二义为一体之两用，不可分离。
信之二德，在信佛、信愿行、信解行证中是相信、信任之义，为信他之德，而在五伦五常是诚实、守信之义，为自信之德。欧阳修先生言：「窃谓信必由衷，自信始可信人。」此语亦两义：其一、自己诚信，才能赢得他人的信任，乃至感动天地鬼神及诸佛菩萨护念。其二、自己诚信，才能真正信任他人，乃至信善知识与佛菩萨。当今有学者谈到：「愈是有文化自信，愈能学习借鉴其他文化之优点」，颇有见地。净宗蕅益大师讲净土法门之六信，信自为首。此前，自己认为不自信，但信佛。师父上人讲：「信了，做不到，那是不信；真信，一定能做到。」在《来佛三圣永思集》中，有个信德典范，老德和尚。别人告诉他，牛粪里有佛，他就真拜。如是信，才是真信。至此方知，于佛教、师教不能依教奉行，实在是自身基本信德不具所致。
《弟子规．信篇》开章即明：「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。」所以，信必须做到诚实无欺。「奸巧语，秽污词，市井气，切戒之」，一切不好的语言、习气都要杜绝；而自身的诚实，必然获得对方信任，所谓「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。信属朋友一伦之德，而父子、兄弟、夫妇、君臣四伦，实在都必须以诚相待，所以信贯五伦。无信，五伦关系必不和谐。
丁二、信于五常
仁义礼智信五常，是人伦大德。《左传》说：人弃常则妖兴。所谓的妖兴，即自然规律失常，人心乖戾，天灾人祸频仍。内容与佛家五戒、十善相同，仁即不杀生，义即不偷盗，礼即不邪淫，智即不饮酒，信即不妄语。儒、佛共同尊奉，是做人的德行标准，《无量寿经》「浊世恶苦」第三十五品详细说明。五戒、十善为佛家大小乘之根本，贯穿整个佛法修学，重要性可知。
诚，从言，从成，说明培养诚德须从言语的信实做起，如此成就自己，成就他人。所以宋朝司马光先生做学问自不妄语始，《无量寿经》第八品把「善护口业」排在第一。贤公和尚于口业亦有深切教诫：「宁可荤口念佛，不可素口骂人」，「宁吃过天食，不说过天话」，「说话不可言谗口满」。古人云「信者，一片真诚，无一可假，无一可伪」，亦即佛家常讲，身、口、意三，一片真诚，故不特仅仅局限于言语、行迹上不妄语，实在是善导大师所言、师父上人所强调：一切皆从真实心中作。而佛法的修学，六成就、信解行证均以信居首位，可谓不谋而合。可见信为入道之方便、要门，而又贯穿始终。
五常，信居其后，即言信为德行之底限，无信，仁义礼智皆无。五常即五戒，失去五戒，净宗行门五科、乃至整个佛法亦无。
丁三、信于八德
八德：孝悌忠信、礼义廉耻。古人批注，「夫孝，德之本也；悌，德之序也；忠，德之正也；信，德之固也；礼，德之范也；义，德之宜也；廉，德之节也；耻，德之基也」。可见八德是环环相扣，密不可分，随举一德即贯其余，随举一德即摄其余，如帝网珠，光光互照。今举信德，即摄五伦、五常、四维、八德在其中，其他任何德目有亏，即是不信。
丙二、信于《感应篇》、十善业道乃至行门五科
三福第一福首二句「孝养父母，奉事师长」落实于《弟子规》，将孝敬心扩大，即是「慈心不杀」，落实于道之《感应篇》，然后上升至十善业道。十善业道乃善恶之分水岭，翻转十善，即是十恶，感三恶道，直至阿鼻地狱；而循着十善的方向修行，佛于《十善业道经》中说，「此十善业，乃至能令一切佛法皆得圆满」。是知，第一福所示三个根乃圣道之基石。以孝敬、慈悲、十善之心修学三学，证声闻阿罗汉，依此孝敬、慈悲、十善之心修学六度，证菩萨果位，依此孝敬、慈悲、十善之心修学普贤行，即证法身大士。由此可见，净宗行门五科是孝敬为核心之伦常道德之延伸圆满，故信德亦贯五科，任何一科有缺失，即是信德不圆。
乙二、以行门五科念佛，即是发菩提心，一向专念
由上可知，以行门五科念佛，方为深信，深信而切愿，愿厌离娑婆，欣求极乐，如子忆母，必欲往生；愿切而行专，即一向专念，无有间断。如是三资具足，必定往生，行门五科终极之普贤行遂得圆满，即是本宗发菩提心之落实。所以，以行门五科念佛，求愿往生，即会归《无量寿经》之宗要「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。又因信深方能老实，故亦名老实念佛。又行门五科具足三聚净戒，亦名持戒念佛。
甲三、贤公之表法：圆满的信德
净宗行门五科，三福第一福，贤公在家时即完备，童年时即以孝行名闻乡里；慈母训告，「为人要和善宽厚，千万不可作恶」；师十二岁即有「以后再也不敢恨人怨人」之感悟，具足十善业。故出家修行，即能契入三福第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，贤公说：「学道当知心是佛，修行应以戒为师」。四个根都具足，依此基础修学行门五科，一向专念阿弥陀佛，达致功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，三惑任运自断，行门五科圆满，信心清净圆具，明心见性。如印祖说，「一粒沙子，入水即沉；而千斤巨石，置于大船，安然抵达彼岸」。一粒沙子，入水即沉，是喻自力法门修行，烦恼一品不断，即陷于生死轮回苦海。而凡夫三惑未断，如同巨石，置于弥陀大悲愿力之慈舟，持名念佛，往生极乐，超越生死。而贤公至为殊胜，于浊恶至极之我辈障深凡夫，做明心见性念佛断惑之示现，弥显佛号功德不可思议之加持力，意义极其深远。老人家劝勉我辈：「不要以为念一句阿弥陀佛就行了，不念到一心不乱，不算念佛。人不学好不行！」自信他信，自度度他，功德圆满。
师父上人赞贤公和尚最重要之表法：「证明极乐世界是真的，念佛往生是真的」。帮助这一科学时代的人们信心重建，同时证明《无量寿经》莲公会集本是真经，帮助人们建立正知正见，当今之世，功德殊胜，无与伦比！记起恩师上人的慈悲开示：「认为自己业障重，这是是心是业。常常起这个念头，即是是心造业。是心是业，又是心造业，当然业报现前，六道轮回。」自此不敢再起此念。
而今有贤公作证，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，于此坚固生信，即等于是心是佛；依恩师上人教诲，扎好四个根，一部《无量寿经》，一部念公之批注，一门深入，长时熏修，认真修学行门五科，三福、六和、三学、六度、十大愿王，信愿持名，即是是心作佛。心作心是，必定成佛！而老实、听话、真干仍是关键之关键，故自当以来佛三圣为榜样，深信切愿笃行，誓愿今生成就。成就自己，才能成就他人，自利利他，生逢圣学继绝存亡之际，方不负时代所赋承前启后、继往开来、弘护圣教之伟大使命，方不负师父上人的大悲教化、无数善知识的策励提携、十方三宝冥加护念及生生世世父母眷属的养育深恩。
弟子惭愧至极，学佛日久，不知信之含义，深信更是无从建立，蒙师父及诸善知识悲心劝谕，方对所学内容做一疏理。以障深慧浅，恐有偏颇，恳请尊敬的师父上人及众善知识慈悲斧正。无限感恩，阿弥陀佛。
老法师：义清师这一篇，把信这个字讲清楚、讲明白了，关键就在能不能落实，如果能落实，他决定得生净土。如果是搞明白了，还没办法落实，有没有可能？有可能。为什么？内有习气，烦恼习气无量劫养成的，外面的诱惑，财、色、名、利、五欲六尘，几个人能突破这个重围？一层一层包围着你，几个人能突破？这是真的。像义清师这种觉悟的人多，我们常常遇到，但是真正能突破重围的不多。佛教导我们一个秘诀，吃苦、守戒，以戒为师，以苦为师，你才能突破。我不怕苦，你们过着繁华的生活，我就一碗饭、一杯凉水就能饱肚子、能安心，对你们不羡慕，这才能成功。所以，看破是看清楚、看明白了，真正看破了，章嘉大师告诉我，放下了；还没放下，讲得很清楚、很明白，没有看破。为什么？他还是业力在牵引他，敌不过外面的诱惑，现在外界的诱惑比起过去超过一百倍都不止。所以古人容易，诱惑少，没那么多，现在的诱惑太多了，你眼所看的、耳所听的、鼻所闻的、舌所尝的，无一不是诱惑。因此，以苦为师，在现前比什么都重要。
戒律，能把五科做好，就是严持戒律。贤公老和尚没有学过戒律，没有读过戒本，他戒律从哪里学来的？受戒的时候，那时候受戒时间长，五十三天。像我们这一代受戒，就打对折了，我们受戒的时候三十三天。听说现在受戒一个月，甚至一天就受完了，那完全是举行个仪式。所以，五十三天把大概的、重要的意思可以说出来，老和尚听进去，一生都不犯。肯吃苦，你看，一百一十二岁生日，信徒们到来佛寺给他办了一桌素席，为老和尚庆生。老和尚那天那个样子不好看，不是他平常的面孔，很生气，很不高兴。最后一桌菜一口都没吃，最后吃了一碗芝麻叶面。他们把芝麻叶也带给我看了，我们这里也做了个芝麻叶面，尝尝老和尚吃的。老和尚不希望人做形式，这些样子，好看，要真正老实念佛。我相信那天煮这碗芝麻叶面，大家好好的在佛前面念佛回向，相信老和尚一定笑咪咪的出来，这个对老和尚真正认识，真正依教奉行。可见得平常跟老和尚常见面，很欢喜，这一招表演，就是对老和尚不是真正认识，还差很大的距离。
所以我们在《来佛三圣永思集》里面可以学到很多东西，虽然书分量不大，里面的内容说不尽，你愈看愈欢喜看。像刘素云报告里所说的，她已经读了一千六百多遍，愈读愈想读，欲罢不能，遍遍都有悟处，法喜充满她得到了。为什么有无量义？因为自性无量义，他的东西自性流出来的，我们以自性心去接受，无量义，法喜充满。应该认真努力去学习，把我们在这里所写出来的，我们都能够兑现，都能做到，那就是阿弥陀佛的好弟子，贤公老和尚真实的传人。我们把所传发扬光大，帮助许许多多众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头，功德无量无边。
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