节录自：科注学习班（02-042-0129） 编号：02-042-0305
学生：学习心得报告。尊敬的师父上人慈悲：惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开定，今天恭敬报告的主题是：「贤公老和尚一生的行持是《无量寿经》的总结」
一、经云：一切法互为镜像，如镜互照，而不坏本相。
信为道元功德母，长养一切诸善根，闻经信力，速能证悟。海水劫火不能为障。一熏耳识功不唐捐，终令获益，乃至成佛。
经云：无信众生不见佛，而佛亦为兴义利。
故《大经》东来，传承千年，时至今日，方契圆满。恩师广演释迦遗教，救济苦难，拔诸爱欲，杜众恶源，护佛种性，常使不绝。只因末法众生善根浅薄，易于着相，不能觉悟，又心浮气躁，志向不定，信愿不坚。凡夫外道阐提，虽闻生谤，堕于恶道。佛菩萨生大慈悯故，令贤公上人表法，使众生因相而生信，由信而入。定下心性，向内求法，是知心外无法，法外无心，一切法当需诚敬谦求。遂而悟入佛知佛见，妙用无量。
生活在感恩的世界里，生活就是一部《无量寿经》，而导归极乐的十大愿王处处皆是，如同贤公上人一样，以平凡的无量道，真真切切、朴朴实实的落实在生活当中。相信传戒公的话，一门深入，长时熏修九十二载，寒暑不易，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回。进而更加清晰的证明了师父所说的是正法藏，并与《无量寿经》互为光照。最后师父与贤公又以「若要佛法兴，唯有僧赞僧」的表法，令无数人一历耳根，永为道种。故经云：诸法无所依，但从和合起。菩萨善观缘起法，从一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。
二、一切法唯心所现，是故一切法无非一心，心无碍故，相随心转。千化不变其虑，万境顺通于道。
师父从小背井离乡，海外弘法，千难万阻，历尽艰辛，终有此成就。齐老师恢复东天目山祖师道场，仅仅两个「恢复」二字，就历经十数载寒暑。贤公上人更是百折不屈，历经沧桑巨变，时代更迭，始终如一，菩提心不退，精进勇猛，度众无量。这些都无非向大众表法，能入者，总明即是普贤行愿，无所不收。一门深入，长时熏修。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。修行的路上，障碍肯定是有的，重要的是要以什么心去应对，始终保持菩提心不失，一心念佛，才能降伏魔难。师父说过，许多佛菩萨应化在世间，他们的种种作为往往有很深的意义，但是凡夫很难看清楚。譬如甘露火王的瞋恚，胜热婆罗门的愚痴，那是佛菩萨的作为，是在度众生的，而心是真诚、清净、平等、慈悲的。换成贤公上人的话就是：天下无难事，只怕心不专。吃苦哩，穿补哩，想当和尚，会做婆娘。
三、欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。忘失菩提心，修诸善根，魔所摄持。有菩提心，是法器故。
佛，不仅仅是自己证得，更慈悲的是，不叫你盲目崇拜，要你自己亲自证得，与他同样的境界。真实的平等智慧。而《无量寿经》是让我们认识西方极乐世界，了解西方极乐世界，进而真正相信有西方极乐世界，从而真正发愿求生净土。阿弥陀佛发四十八大愿建立西方极乐世界，而这四十八大愿就是我们的真如本性，只有到了那，才能一生究竟成佛，永不退转。怎样才能去得？那就是发菩提心，一向专念。只有这样，才能横出三界，径登四土。绕过二十八天，魔王波旬也奈你不得，又蒙阿弥陀佛亲自接引，到达西方成就最圆满的福慧。如果只知修善，得到的只是福报，但自性若迷失了，还有什么福田能救得了？
再看贤公上人，一句佛号，全部具足。乐修一切善，救度一切苦难众生，一念之德，过于虚空，不可称量，十方诸佛共同赞叹，念念之德，即成无念之心体。内外无着，诸过自止，离身心相，寂然不动，决断分明，十度具矣。况又大慈大悲愿力护持，众生皆获胜益。故菩提心即是念佛之心，一声佛号一声心，念念弥陀念念觉，步步莲花生极乐。
结语：时刻警醒自己，生命在呼吸间，抓紧念佛。
末学以前所在的部队看押过一个罪犯，他是无期徒刑。为了越狱，他用一个汤勺挖地道，挖了二十年，挖通了，但是他被发现，抓了起来。他为什么这么能坚持？因为他厌烦了监狱的生活，那里很苦，常人无法想象。他知道自己求出无期了，所以冒死也要挖出去。我经常反省自己，我何曾不是一个罪犯，长年累月的羁押在六道的枷锁中，受着无量的苦，被虚妄的幻境所迷惑。而现在，遇到了正法，又遇到了不可思议法门，抓住一句佛号，又有阿弥陀佛不可思议威神愿力加持，决定能出离苦海。若不然，等无常到来，再陷泥犁，真是求出无期了。
弟子心生妄念，述此一篇，诚实不敢造次，望师长恕罪。恭请师父上人，及诸位法师、大德同修批评指正。阿弥陀佛！惭愧弟子开定叩呈。
老法师：开定师报告最后这一段很难得，确实，六道是个大监狱，三善道受苦难轻一点，三恶道是重刑犯。所以，六道是苦本。我常说，佛菩萨慈悲，他到世间来干什么？是来救苦救难的，对象就是六道众生。唯有佛陀能帮助我们离究竟苦，究竟苦就是六道轮回，离开六道轮回才是真正离究竟苦，真的离开监狱了；往生到极乐世界得究竟乐，这个喜乐再不会失去了。千经万论，无量法门，为的都这桩事情。
众生的根性不相同，根性无量无边，佛开无量法门，佛有智慧，佛有神通，能帮得上忙。众生得要有福，正如《阿弥陀经》所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话是真话，千万不能疏忽，往生极乐世界要多善根、要多福德、要多因缘。来佛三圣他们做到了，他们确确实实，你看样子，吃苦、穿补的，没有人瞧得起，他们一生的行持，就是断一切恶、修一切善，积功累德。感动诸佛菩萨护念，个个修得是自在往生，往生的时候没有病苦、没有死苦，这就得大自在。凡夫谁能够避免生老病死？真修行人、大修行人，他有生苦，他没有老苦、没有病苦、没有死苦，表演给我们看，他一生没有求不得苦、没有怨憎会苦。细心在这个地方观察，认真学习，这是真的，其他是假的。
所以我们时时刻刻有高度的警惕，眼所见、耳所闻一定要知道境界是虚幻的，千万不能在幻相里面起心动念、分别执着，那就造业了。《金刚经》上的一句话说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，常常念在口里头，回光返照。我们才起心动念，就想到这句经文，把念头就打消了，取而代之的就是阿弥陀佛。希望能像海贤老和尚一样，时时刻刻这一句弥陀没有丢失，我们道业就成功了，其他的都要放下。
弘法利生不是容易事情，没有智慧，弘法利生那就是好心做了坏事。这种情形从释迦牟尼佛在世就有，哪个朝代、哪个地方没有？有，人真是好人，事做错了。为什么错了？不认识机缘。这叫应机说法，他说法不应机，说错了，不应该说的。在某个时候说是对的，在另外一个时候说是错的。在某一个时段，你譬如太平盛世怎么说法，动乱的时代怎么个说法，要能够通权达变，才真正能利益众生。你要是把它搞颠倒，灾难就来了，不能不知道。海贤修证跟六祖惠能大师是相等的，他要生在六祖那个时代，也必须像六祖一样，到猎人队去躲藏十五年，为什么？等待机缘，时节因缘成熟了他才能出来；不能成熟，出来不得。
古人都知道谦虚，都知道养晦，都知道不敢为人先，小心翼翼，谦己，尊重别人，没有自赞毁他的。自赞毁他，这人没有德行，是假的，而且苦报就在眼前，我们一定要懂。凡是标榜自己的，都是愚痴，都是没有真正德行。有真正德行，怎么敢标榜自己？你看看印光大师一生，粥饭僧、惭愧僧。别人对他的赞叹，他就狠狠教训人：你可别胡说，我哪有那个德行？连印光大师都如是，我们跟印光大师比，差太远了！他在天上，我在地下，怎么能相比？老人家一生著作是《文钞》，《文钞》的内容非常丰富，所以我都有这么一个愿望，真正有人一生专攻《文钞》，弘扬净土。我看到有一个人，自了法师，他在《文钞》上下了十几年功夫，我劝他继续再用十几年，把它专通、专透，你是印光大师的弟子，你是印光大师传法的人。
不要多，一门深入，够了。海贤、海庆不认识字，没念过书，但是他的本事就是老实、听话、真干，一句弥陀念到底，九十二年不拐弯，他成功了。我看我们眼前这些人，跟着我的人，都是心浮气躁，禁不起风吹草动。他动心，他拐弯抹角，看到这个书好，想学这个，看到那个好，想学那个，真正统统学又没有这个本事，完全是记问之学。心浮气躁，怎么能成就？真正是凡夫，凡夫想学圣人是不可能的。彻底放下就能，一门深入，长时熏修。你想学两门、三门，样样都通，通宗通教，显密圆融，这打妄想，学不到的。怎样才能学到？一门深入就学到了，一门通，门门通，一法明白了，法法都明白了，这才行。这经论、祖师大德给我们讲了多少，我们没听懂，老毛病天天发，自己不晓得，还以为自己是对的。你还有一点福报，遇到一、二个明白人来告诉你，你醒悟过来了。短时间安静，过一段时间毛病又发了，我看得很多。
我是由博慢慢转到专，专了之后就更专，对于喜欢的这些经论我不再碰了，我知道我没有那么长的时间来学习。我要专之又专，专中之专，我只有这一句阿弥陀佛，学海贤老和尚。海贤老和尚是我的老师，他教我什么？专念阿弥陀佛，一心求生净土，没有第二念，什么都放下。这一点，希望大家都能够听懂，都能听明白。我们生活在这个世间快九十年了，没有其他的念头，就是求生极乐世界。什么都是假的，假的别干了，多干一点真的；真的，劝人念佛，劝人学海贤。刘素云居士说得不错，这个时代是海贤的时代，我们要以海贤为老师、为榜样。不要出风头，不要好高骛远，老老实实一句佛号念下去，走的时候像他那么自在、那么潇洒，你成功了。
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