节录自：科注学习班（02-042-0129） 编号：02-042-0306
学生：「此生端为大经来，唯说弥陀本愿海」。
尊敬的师父上人，诸位法师，诸位大德，阿弥陀佛。惭愧弟子玉霞，写此心得报告主要是向师父上人拜年，恭祝师父上人：新春吉祥，万事如意，法体安康，永住世间。祝福诸位法师大德、护法菩萨们新年快乐！
流光易逝，倏忽之间学习班将满一年，惭愧弟子于读经一法心生欢喜，熟读经文，则无量经义尽在其中，乐此不疲！惊叹师父上人之广大智慧，其殷切教导无微不至，惭愧弟子感慨万千。重新翻阅去年入学时，师父上人所发之学习数据大纲云：以一门深入，长时熏修为理论；读书千遍，其义自见为方法。毋庸置疑，加大诵读《大经》的深度，的确为释疑生信之妙法也。虽收获仅此而已，惭愧弟子因此进步，心生感恩！
聆听师父上人讲经，妙趣横生，与师父上人一起上课，最为珍贵。准备心得，通宵达旦，乐趣无穷，每写一次，则加深加强对于净土法门之信心，真正的是快乐的一年。与家母研习，一问一答，共勉共励，欣喜快乐，得《大经》放光，如沐法雨，读经愈发顺畅欢喜。愚钝弟子虔诚整理母女挑灯夜谈之内容，做为心得报告，主题为「此生端为大经来，唯说弥陀本愿海」。敬呈师父上人，慈悲指正。
一、如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海
一日，诵经完毕，已至深夜，慈母关爱，问曰：何以专诵经文，《大经》意旨，所阐精要，汝解经义否？答：如来所以出兴于世，以四十八弘誓大愿惠众生真实之利，果真安住无疑，信愿持名，行超普贤，往生极乐，决证极果。
师父上人于讲经时曰：「极乐世界乃法性土，念佛法门乃果德起修。」极乐世界之建立，乃法藏以酬愿度生，无缘大慈，同体大悲，畅佛本怀，感应道交，所感所得广大清净之居，依正庄严，微妙难思，诸国难比。弥陀成佛以来，于今十劫，今现在说法。无量寿佛极乐国土之功德不可思议，所成就之修学环境超世稀有。阿弥陀佛光寿无量，是为光中极尊、佛中之王。何以故？大经「光明遍照第十二」云：「诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计。」
阿弥陀佛，长久广大，明好快乐，最为独胜，本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。弥陀四十八弘誓大愿，愿愿真实，皆为法药救疗诸苦，所行方便乃持名妙法，普被三根，利钝全收。大慈黄念老《大经解》云：「持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。」一句阿弥陀佛圣号具足万德，故而执持佛号则圆满成就一切功德。持名一法乃诸佛真实之慧，果真皈依此法，老实念佛，则生死可了，佛事皆办。非是小乘，乃即生成佛之法，是为无上甚深微妙之法，一切含灵皆因此法得度。
如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。如来功德佛自知，唯有世尊能开示。是故，十方三世一切诸佛出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德，此乃称性极谈。
法藏五劫思佛智 四十八愿绘蓝图
普为法界大施主 感应道交大悲力
极乐世界顿时现 难思难量法性土
法藏住于念佛心 往生净土号弥陀
信愿持名最方便 弥陀忆念弥陀佛
圆满成就大誓愿 所摄佛国济群苦
临终一念至十念 皆得往生赡养国
持名一法被三根 万行六度皆广摄
九品三辈又四土 发菩提心为正因
歌叹佛德不思议 十方佛赞佛中王
一向专念非小乘 救世之行真善友
四字洪名直念去 行超普贤登彼岸
皆为越致不退转 无极圣道得成办
二、此生端为大经来，演说持名微妙法
又问，何为观音势至念佛圆通？
世间自在王如来为法藏说经言：「如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。」惭愧弟子于观音势至念佛圆通之经文，知之甚少，斯义宏深，不解其义。
大慈黄念老《大经解》云：大经所宣持名一法，乃易行道，人人能修，此法乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。持名一法为无上微妙之法，大经经文记载，西方三圣皆为念佛往生。法藏因地至心精进，一向专志庄严妙土，如实安住具足庄严威德广大清净佛土。证明法藏是系念弥陀而得往生极乐。「大士神光第二十八」记载：观音、势至于娑婆世界修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右，故而观音、势至皆为念佛往生极乐。可见大慈观自在菩萨所行之深般若波罗蜜多，与大慈大势至于因地，以念佛心，入无生忍，所住之念佛之心，皆为安住于弥陀圣号。《弥陀要解》云：「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」西方三圣之念佛方法，皆为本师世尊之住大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，即是安住于弥陀圣号。故而，信愿持名即是安住在一切功德法中，如此安住即是万缘齐放，即是真心放下，即是看破，即为无上念佛圆通。
持名念佛之法，境界难思，果报难思，法尔如是。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。莫若闻法乐受行，专求净佛土，勤修无懈倦。一旦开达明彻，自然中自然相，于一切法则通达无碍。
观音势至莲池众，历代往生圣贤德，
十方三世一切佛，演说如是微妙法。
畅佛本怀诚实言：此生端为大经来，唯说弥陀本愿海。
唯心净土非外得，自性弥陀本自心。
观音势至圆通义，反闻自性摄六根。
恩师教诲牢牢记，应无所住生其心。
最贵身心无牵挂，妙哉专念忆佛恩。
经文纯熟，身即经，经即心，是一无别。
听而无听，经文字句皆分明。
经文非文字，声音现在心。
现则听，放轻松。
念而无念，经文感应应念现。
听则现，现即念，不刻意，消归自心不间断。
无住生心勤读诵，长时熏修莫放松。
真心放下即看破，是为无上圆通法。
看破尘劳放得下，方信世尊奇特法。
读经方法难突破，发愿度生垢习轻。
放下执着最艰难，反闻自心解缠缚。
发愿求生极乐国，弥陀加威念佛人。
西方三圣念弥陀，普济群苦开善门。
得闻妙法，如贫得宝。挑灯夜谈，母女齐赞，大幸运大欢喜！夜半难眠，手把佛珠，感念佛恩：
世尊慈忍，超越慈氏，五浊恶世明行足。
畅佛本怀，普济诸苦，唯说弥陀本愿海。
兴大悲，端为大经来—大慈夏莲老，十载掩关会集，千年尘封大经放神光，请转法轮度群萌。
续佛慧命宣妙理—大慈黄念老，病体注解大经，觉诸世间演慈辩。
为众说法狮子吼—来佛圣僧，贤公老和尚：住大寂定，一句佛号九十二年不拐弯。行超普贤登彼岸，为大经作证转。
千恩万谢，拯济负荷导师行—师父上人：为法忘躯击法鼓，护佛种性建法幢，开启末法广大微妙法门，弥陀圣号永传。
幸运如斯，唯发愿求生，极乐作佛，以报佛恩、师恩、亲恩。惭愧弟子，根性愚钝，诵读大经，得佛力加持、恩师爱护，坚持至今，得生信愿。亦甜亦苦：间或放逸，精疲力竭，疾病逼迫，无明烦恼缠缚，唯恩师说法，如沐慈光，即自端心正意，念兹在兹，其乐无穷。于闲暇时，佛号寂然而起，虽不持佛号，梦中亦念佛。此皆为诵经获益，不能详尽，略举一二，以飨持经同仁大德。
三、受佛明诲，专精修学
问曰：如何念佛而生喜？
（一）因缘愿力，出生善根
净土法门易行难信，恶骄懈怠及邪见者不信佛经语深，不信诸佛弥陀圣力，乃至于自善根不能生信。师父上人言：出世间的善根唯「精进」尔。念佛不能生喜，此为善根福德欠缺，多为无愿，而行不真之过也。需真信：信极乐世界真有；信四十八愿真实不虚；信阿弥陀佛真有，念佛真能往生。有信即为有愿，无信，切愿难生。
《弥陀经》曰：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」法藏因地，高才勇哲，与世超异，是为善根；又有殊胜行愿及念慧力增上其心，是为福德；建立殊胜庄严无等伦之广大清净无量寿所，是为因缘。故而，纵使身止诸苦中，于五劫精勤求索，积功累德，愿心坚固不退，成就度生四十八大愿，超胜独妙，所摄极乐世界，都胜无数诸佛国者。皆为信愿坚固，念慧力坚固而已。因缘愿力，出生善根。
应学法藏之至心精进，勇猛精进。
（二）无有爱贪，志愿安定
净土行门简单明了，需看破，即为发菩提心；需放下，即为一心专念。舍离一切执着，成就无量功德。师父上人讲经中开示，以放下为最，放下以转念为方法，一切时、一切处安住于一句佛号，人能转境，则同如来。果真如此，则无有爱贪，志愿安定。即使身在极恶之娑婆，当生即端坐于极乐国界，严净无量庄严之莲池海会。必得佛力加持，世间诸苦，安和调适；尘劳垢习，自然不起。贤公老和尚，九十二年一句佛号不拐弯，一生之行谊已然为此证明。岂非佛号不灵验，乃信不真，愿不切，念不专而已。证明「发菩提心，一向专念」为往生正因，证明「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」之理论、方法千真万确。故而，受佛明诲，专精修学。
一向专念，乃成佛之最胜之道，佛佛相念，诸佛称叹。若真信切愿，必得两土如来乃至十方三世一切诸佛慈威护佑。以弥陀威神力故，起发多生多劫之善根福德，则佛号不忘，法喜充满。遇此胜缘，真信切愿专念，则具足一切功德。至心精进，感应道交。如是一心求净方，决定往生极乐国。
中峰禅师于《三时系念》中开示：极乐世界乃唯心净土，自性弥陀，人人有分，个个不无。当知疑惑不信，为大损害，为失大利。应当发愿，应当念佛。非发愿求生极乐，不足以信唯心净土，非立志度生，不足以信自性弥陀，自励自勉也。
以上为惭愧弟子玉霞之心得报告，读经定课时有未圆满，虔诚忏悔！期盼新年新气象：皆得佛力加持，道心坚固，法喜充满。又因学佛时日尚浅，不解经教，错误难免，敬请师父上人慈悲指正，无尽感恩！阿弥陀佛。
老法师：这是王玉霞的修学报告，大家听了，我想有些人跟我的感想相似，她说得非常好，确实有心得。只要能够坚持下去，言行一致，一直念下去，像海贤老和尚，一生不拐弯，我相信她的成就可以追上贤公老人。
我们一定要相信，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说，「一声阿弥陀佛，就是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这什么意思？这句话就是蕅益大师所说的，世尊是念阿弥陀佛成佛的。《弥陀经》上这句经文不可思议，我们平常念经念得很熟，都疏忽了。释迦牟尼佛修什么成佛的？念佛成佛的。换句话说，释迦牟尼佛当年放下万缘，在毕钵罗树下入定，他得的是什么？念佛三昧。夜睹明星，豁然开悟，这个开悟就是禅宗所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛。
他没有立刻就出定，他在定中，这个定，有人说二七日，二七是半个月，有人说是三七，三七二十一，经上两种说法都有，在定中做什么？说了一部《大方广佛华严经》。听众皆是法身菩萨，也就是统统是明心见性的菩萨。如不明心见性，他没有神通参与这个法会；就是说世尊在定中讲经这一会，要法身菩萨才有能力参与。无比的殊胜，说了一部《大方广佛华严经》。这经有多大？这个经被大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨，收藏在龙宫。足本，就是完全的，大千世界微尘偈，一四天下微尘品，咱们地球装不下，这么大的分量。龙树菩萨看到了，龙树菩萨看大本，阎浮提众生没有人能受持，分量太大了；看中本，中本的数量也可观，还不是我们这个世界上人能够接受的；最后看小本，小本十万偈四十品，他把它背下来，回到人间来，用文字记下来，就是现在所传的《华严经》。这个《华严经》是大《华严经》的，用我们的比喻来说像《四库全书》目录提要，《全书》是大本，《荟要》是中本，这个提要，目录提要是小本。《四库全书》我们这里有，诸位看到，目录提要五册，精装五册。
释迦牟尼佛开悟了，悟的是什么，全部说出来。惠能大师开悟了，他说什么？他说了五句，于是我们就知道，这五句跟释迦牟尼佛开悟的是完全相同。《华严经》说什么？就是说能大师的这五句话，「本自清净」，讲自性，「本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。《华严》细说，这个五句就是《大方广佛华严经》的内容，细说，能说一四天下微尘品，大千世界微尘偈，不是字数，偈，四句是一偈。这是自性本自具足的圆满智慧，在《大方广佛华严》里面显示出来。记住，是自性本有的，释迦有，诸佛有，一切众生统统都有。为什么现不出来？被烦恼习气障碍了。起心动念，无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，佛说，这三大类烦恼把我们的自性迷住了、障碍了，自性不能现前。我们能放下执着，透少分，清净心现前，阿罗汉的境界；放下尘沙烦恼，就是分别，菩萨的境界；真正能做到不起心不动念，就成佛了，《大方广佛华严经》全现出来。
所以讲经要什么人讲？明心见性的人讲。真正放下烦恼，没障碍，他讲的经就不会错。为什么？自性流出来的，自性跟诸佛是相同的，不会错。如果没有见性，那就有问题了。古时候人有福报，讲经的大师，无论出家在家，都是明心见性，都到这个程度。现在众生没福，出家在家讲经说法都是凡夫。我们虽然在凡夫当中遇到圣人，真难得！谁是圣人？夏莲居老居士是圣人，决定不是凡夫，黄念祖老居士是圣人，海贤老和尚是圣人。我们都遇到了，我们做圣人的徒弟、做圣人的学生，希望我们这一生能有一点小成就。什么小成就？往生极乐世界就是小成就，这个小成就是圆满的，一定要重视。
玉霞居士很不容易，这篇报告很有价值，对我们初学是莫大的鼓励，我们要好好学习。
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