节录自：科注学习班（02-042-0134） 编号：02-042-0320
学生：尊敬的师父上人慈悲：不肖凡愚弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开怀，今天恭敬汇报的主题是：浅谈《大乘无量寿经》经题。
《大经科注》云：凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。又云：「若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。」经题中「无量寿、庄严清净、平等觉」即是我们日常修行的指导原则。弥陀因地发心，志求无量庄严净土，庄严众行，接引众生往生西方，离究竟苦，得究竟乐，依持名念佛法普度一切有缘众生。学人应效法弥陀因地发心立愿，成就自己，利济众生。
一、志求无量寿
无量寿者，《大经科注》云：法身常住之体。志，心之所之矣。志求无量寿，即是起心动念不离法身常住之真心本性。此性无形，无法解说，离一切语言分别。《甄解》云：极乐净土「三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命」。又「安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」故行人念念不离法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，即是志求无量寿矣。
二、据庄严清净
「清净」者，身口意三业，离一切恶行、烦恼、垢染之谓。「庄严」者是具德义；真实之际也，是谓具德。凡夫从无始劫来，一念不觉，而有无明。无明出，妄境现。众生于妄境中起分别执着，造无量无边种种恶业，随业流转，于六道之中轮回往复，无有出期。若能妄心初动之时即已警觉，以庄严清净复自本心。即是据庄严清净义。
据者，杖持也。清净心如杖，必须持之勿失。「汉译」称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心，亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。
故我辈业重凡夫，起心动念用一句万德洪名，替除一切妄想、分别、执着。不怕念起，就怕觉迟，时时刻刻如临深渊，如履薄冰。起心动念如是用功，久而久之自然暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。临命终时，蒙佛接引，得生西方，成就圆满功德智慧，度脱无量无边有缘众生。
三、依平等觉
平等觉者，《科注》云：「平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛。经中发菩提心，一向专念之法，普被三根。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱」。佛说八万四千法门，为何要依此持名念佛法来平等普觉一切众生？以下是从《大经科注》中引证四点浅显分析说明：
１、横出生死
善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。
以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死，称为竖出。师父在讲席中告诉我们：通途修行，要先断见惑，证得须陀洹果。而后天上人间七次往返，断思惑，证阿罗汉。后伏尘沙、破无明，入实报庄严净土。分分破除四十一品无明后，证得究竟圆满的佛果。如此修行证果，称为难行道。
持名念佛法，不必断见思惑。只要深信切愿，老实念佛，不怀疑、不夹杂、不间断。临命终时，心无贪恋，意不颠倒，一心系念，必得蒙佛接引，往生西方。生极乐界，花开见佛，悟无生忍，必定成佛。称为易行道。
在修行路上，断见思烦恼，出六道轮回，最为不易。古德云：「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」以期得须陀洹果后即不堕三恶道，天上人间七次往返，必定证阿罗汉果。而六道轮回头出头没，便有隔阴之迷，前世修行功夫，俨然遗忘。无量劫来流浪生死，坚固执着此身是我，从而起惑造业，造作善业得善果，生三善道，便起贪爱；造作恶业，堕落三途，受无量苦，便有瞋恨。如此贪爱、瞋恨又做业因，遇缘又结善乐苦果。因遇缘结果，果又为下世因。如是长劫流转，不知何时何日能有出离之期。世尊在经上说六道轮回的真相：祇园精舍中的蚂蚁，七尊佛出世都过去了，蚁身还尚未出离；在因地修行光是为白狗身，尸骨比须弥山还高。省庵大师云：「大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。」这便是我们在六道轮回中的真实写照。
而念佛一法不必断身见，只要一心系念，伏住烦恼。如石头压草一般，临命终时，仗佛慈力，便得出离六道轮回。不必像竖出之法，时间久远。故善导大师曰：喻为径路，方便直捷。
２、方便行持
《大经科注》云：念佛有四种：（一）持名念佛。（二）观像念佛。（三）观想念佛。（四）实相念佛。念佛法门于诸法中称为径路，而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。
观像念佛：要陈供圣像，注目观视。像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。
观想念佛：如《观经》所说，「以我心目，想彼如来」。但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。
而持名念佛之法随时随地可修，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行。工业信息时代的今天，大部分人都因生活而劳碌奔波，鲜有时间静心修行。持名之法正契现前大众根机，不论您在何时，不论您在何地，一句佛号绵绵密密。从心念口出，还从耳入。或出声念，或默念，或口动而声于唇齿之间，都摄六根，净念相继，二六时中，不令间断。工作需要思考时，即放下佛号，专心思考；不需思考时，提起这句万德洪名，不令间断。再忙碌之人，日常也可行师父所提倡之十念法，即日中九次之念十声佛号法。晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。如此方便，不离世法而行佛法，何人都可修，何时都可行。
「又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓『声字皆实相』，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。
《科注》云：「本经以发菩提心、一向专念为宗。全显两土导师，十方如来之本心。弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德。凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」
3、何人都可修
持名念佛之法巧被诸根。《要解》云：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」圣凡齐收，利钝悉被。
《大经解》云：「至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。」
经云：「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时独留此经，以作舟航。即此持名念佛法，即使是造作五逆十恶、地狱众生，但能深信切愿，亦可修行成就。
４、成就殊胜
如此简易直捷，方便究竟之持名念佛法，成就亦非常殊胜。经中「往生正因品」云：「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。」极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。不退有三义：（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。（三）念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证，于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。如《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」
又凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。见阿弥陀佛即见一切诸佛，经云：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净剎，供养诸佛。其往生者，功德智慧，神通相好，更是无量无边不可思议，如大经中广明。如是功德庄严成就皆是弥陀愿力之宏深，及吾人心性之不可思议。
结语
我们净业学人，当志求无量寿，发菩提心，求生净土，心心念念不忘弥陀因地愿行，极乐世界依正庄严。恒常守护己之净洁心，于妄念初动时即当觉知，以阿弥陀一句，顶代替除一切纷扰。以此简单方便、成就殊胜之持名念佛法，自利利他，成就一切众生。受持读诵，为人演说。如师父上人一般，自立立人，自达达人，于迟暮之年，依然讲经不辍，只为众生做最好榜样。
东天目山齐老菩萨，晚年得闻师父上人讲解《无量寿经》，深感六道轮回之恐怖，发心念佛了脱生死，志求无量寿。于中天竺，掩关三载，执持名号，二六时中不令间断。夜晚常与灵位、棺椁为伴，但其从未恐惧，只此更增念佛出离之决心。三年后，冥感护法韦驮菩萨嘱托恢复东天目山昭明道场。上山后，不畏劳苦，不惜身命，以苦为师，以戒为师，辛辛苦苦，兢兢业业，感得诸佛护念，龙天拥护。道场恢复后，老人家在山门前立有一碑，碑文是：「一个师父上净下空老法师，一部《无量寿经》，一句佛号念到底。」专修专弘净土持名念佛法，依平等觉普利一切有缘众生。我辈弟子自当以师父上人和齐老菩萨为修学榜样，志求无量寿，据庄严清净，依平等觉，念佛成佛利济众生。
以上是不肖凡愚弟子释开怀粗浅学习报告。请师父上人，诸位法师大德，慈悲给予指正。无限感恩，阿弥陀佛！不肖弟子释开怀顶礼敬呈。
老法师：开怀法师的报告，是浅谈《大乘无量寿经》的经题。我听了这个报告，感触很深，现在这个时代，讲经的人少了。我们必须要知道，佛法能不能常住在世间，条件没有别的，就是讲经。大家都知道，佛的法运里面有所谓正法、像法、末法、灭法。什么是正法？大乘经里面佛说过，这个世间这个地区有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，这就是正法。一般八万四千法门里面证果，是小乘四果四向，大乘五十一位菩萨。这正法。像法呢？像法时代有讲经的人、有听经的人、有修行的人，没有证果的人，这叫像法。末法时候，有讲经的、有听经的，没有修行的、没有证果的，这就是末法，还有讲经、还有听经的。法灭的时候，这个世界没有讲经的，也没有听经的。由此可知，讲经多重要。
我在年轻的时候，有缘亲近章嘉大师，我跟他三年。那个时候我还有工作，还要上班，只有星期天去看老师，差不多我每个星期都跟他见一次面，大概就是一、二个小时的时间，他给我。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我接受了。第一本教我看的书是《释迦方志》、《释迦谱》，这两样东西当时在市面上没有流通，《大藏经》里头有，好在分量不多，我都把它抄写了。大师告诉我，学佛一定要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你走错了路，走岔了路，你自己也不知道。一定要认识佛陀，他是我们的榜样，我们要向他学习。
释迦佛，我们知道，十九岁出家，我们明白了，放下烦恼障。他示现的是知识分子，知识分子是社会当中最多的。知识分子好学、多闻，所以他示现做我们的榜样，他参学，十九岁去参学，到三十岁，整整参学十二年。印度所有的宗教、所有的学派他都接触过，他都去学习过，最后感到不究竟。什么叫不究竟？学了这些东西，不能真正了生死、证涅盘，印度的话叫证涅盘，没有办法真正做到。所以三十岁这年，学了十二年，放弃了，这个放弃就是示现给我们看放下所知障。你看看，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，他开悟了，如果所知障不放下，他开不了悟。教我们！身行言教。这是放下一切，到菩提树下去修定，定中大彻大悟，明心见性，叫见性成佛。
成佛之后，见性就是成佛，见性之后他就到鹿野苑跟五比丘说法。那五个人是他出家，他的父母关心他，派了五个人照顾他的，他的随从，来照顾他的人，他就先把这五个人找来，这五个人跟他有很深的缘分。第一个听他说法开悟的，憍陈如尊者，证阿罗汉果，那就是放下见思烦恼，证阿罗汉果。从这开始，一生天天讲经没有中断过，讲了四十九年，七十九岁他往生了，为我们示现般涅盘。实际讲经教学四十九年，所谓的是讲经三百余会，说法四十九年，三百余会就是我们今天讲的办活动，办班教学，一生搞了三百多次。这个会，时间有长有短，长的一个会搞好几年，讲这些大经大论；短的，一会一天、二天、三天都有，完全是随顺众生的缘分。
他说这么多经典，我们回头想一想，这些经典他都没有学过，谁教他的？我们把经典看多了，遍数看多了慢慢就体会了。他告诉我们，心外无法，向外求求不到，他十二年参学是向外求。原来法不在心外，在心内，就是惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。自性里面具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好，圆满具足，心外一法都不可得。我们相信了。佛陀为我们示现的我们搞清楚、搞明白了，他示现什么？示现开悟，不是别的，不是叫你听得多、学得多。那个路还算啥？我们也是知识分子，走那个路走得很冤枉，走了不少年。
我是从《华严》回头，《华严经》是最喜欢的，我把《四十》跟《八十》同时讲，一个星期讲三天。那个时候一天是一个半小时，九十分钟，我们用那个盘式录音带，那一个带子九十分钟。《八十》讲两遍，就是一个星期两天，《四十》一天，同时讲，大概都讲了一半。末后看到善财五十三参，完全搞清楚了，我们最羡慕的，知识分子，羡慕文殊菩萨、普贤菩萨。有一天忽然心血来潮，这两位菩萨修什么法门成就的？讲《华严》的时候没有留意，囫囵吞枣讲下去，这么一反省，一仔细去思惟，这才明了了。原来这两位菩萨，全是念阿弥陀佛往生极乐世界成就的，让我们感到非常讶异、惊讶。净土法门，忏云法师劝过我，李老师劝过我，我跟李老师十年，他劝我修净土有五、六次，我都没有接受。在《华严经》上，《四十华严》，第三十九卷看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土成就的，这对净土才生了信心。
再仔细观察善财童子他修什么？这是文殊得意的门生，一定跟老师学同样的法门。看五十三参，第一个，先入为主，这第一个老师重要。第一个老师是谁？德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，是一个人，他是专修般舟三昧。他给善财童子说法，说二十一种念佛法门，密宗是以二十一代表圆满，二十一就是大圆满。门门都是净土，广义的来说，八万四千法门、无量法门全是净土。再看最后这一个，普贤菩萨十大愿王导归极乐。从德云比丘修般舟三昧，般舟三昧是佛立三昧，就是念佛求生净土。一期九十天，九十天不能坐下来、不能躺着，只可以站着，只可以走动，要很好的体力，年轻人可以，年岁大的人做不到。专修，一期九十天，德云比丘为我们表现的。
像善财童子，彻始彻终就是一句弥陀念到底，当中五十一位善知识他所参学的，他们代表无量法门，代表八万四千法门。他都参学，都向他们请教了，最后怎么样？恋德礼辞，承蒙他的教诲，感恩，感念，礼拜，告辞。礼拜告辞那意思是什么？不学这个法门，还是学念佛法门。五十三参表演是圆满后得智，后得智是事相，是无所不知，就是无量法门无所不知。一门深入代表根本智，这个念佛法门是代表根本智。根本智只要得到了，后得智一看就明白，一接触就明了，一听一看、一接触全明了了，表这个意思。我们这才死心塌地去念阿弥陀佛，不容易，这个也是三宝加持，不是三宝加持很难回过头来。一回过头来之后，就专攻了。可是我们缘不一样，自己没有道场，别人来请我讲经，要求讲什么我都满他的愿，所以也讲了好几十部经论。
今天我看到开怀师这份报告，是解释经题，我劝大家认真学习经教。找不到老师，真正找不到老师，可以用我以前讲经的光盘。先可以多看看，那是佛学常识，不要超过三年，只准三年，你去看一些东西，多看一些东西，三年之后一门深入，你选一部经，这部经就是我一生专学。无论学什么经，自己念佛求生净土。古人的例子很多，近代也有，像江味农居士，他一生学《金刚经》，他念阿弥陀佛求生净土。教在般若，行在净土，这都是我们最好的榜样。行要不是净土，真不容易成就，烦恼习气不好断，净土可以带业往生。有教宗华严，行在弥陀；有教宗法相，像梅光羲居士这些人，他们一生专攻法相，唯识宗，但是他念佛求生净土。这都是我们的好样子，我们可以这样做法。
学经教，一部就行了，一部通了，主要是学通，其义自见，自见就是开悟。不通不行，一定要通，以这个为目标，一样就会通。你甚至于我们听海贤老和尚的光盘，你要是每天听个三遍、十遍，听上个三年会开悟，这不是假的。刘素云居士就深得其利，她没有事情一天听十遍，有事情也不会少过五遍，愈听愈有味道，为什么？有悟处。遍遍都有悟处，一直听下去，不定哪一天大彻大悟。大彻大悟的现象是什么？你没有接触的、没有学的东西，你一看就会，一听就会，一点障碍没有，那就是彻悟。在这个时代，纵然彻悟，要学海贤老和尚，要谦虚、要恭敬，这样才好。弘法利生最重要是自己做好榜样，着重在身教。有人来问，告诉他；没有人问，不必说。
如果发心学讲经，好事情，真的，出家人要学释迦牟尼。释迦牟尼佛，你看，开悟之后四十九年讲经教学，没有一天中断。今天佛教衰，衰在哪里？没人讲了，这就衰了。无论在家出家，一定要发心出来讲经。今天讲经，学习讲经，一个小房间，摆上一个录音机或者录象机就可以，自己对着这个讲，讲完了自己听，把这个带子留下来，做为自己的成绩。你每年讲的不一样，遍遍境界不相同，看出自己的进步。不可以不学，佛学院很难，学不到东西，一定要自己用功。现在我们流通的光盘不少，你自己可以选择，一定要发心学讲经。学讲经一定要依照前人，不要自己用自己意思说，会说错。古人注子注得深，不容易懂，现在人的可以选个几个人，我过去老师教我，谛闲老和尚的没问题，可以听，他的批注可以做参考，圆瑛法师的行，倓虚法师的也行。这些都是没有彻悟，他有大悟，不会有错误，我们要认真好好去选择，认真去学习。发心，一发心就得三宝加持。年轻，三十岁以下的人，一定要把这个使命担负起来，四十以后发心也不迟，五十岁就很难了，就比较不容易。三、四十岁还可以，当然最好是二十岁，二、三十岁非常好的时期。
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