节录自：科注学习班（02-042-0136） 编号：02-042-0326
学生：《无量寿经科注》第四回学习班报告十三。尊敬慈悲的师父上人，诸位法师同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告。
《无量寿经科注》第四回学习班，在师父上人慈悲智能指导之下，海会云集，法缘殊胜，诸位尊敬法师大德所提学习心得报告，四海广大净宗学人，无不得到殊胜法益。学习班犹如浊世之莲池海会，师父上人代弥陀主持此胜会，一如法华会上，佛陀于一切法，以智方便而演说之。其所说法，皆悉到于一切智地。我等众弟子，犹如卉木丛林药草，具蒙法雨滋润，既闻法已，离诸障碍，现世安隐，求生净土。《阿难问事佛吉凶经》云：「佛复告阿难，佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛，当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧，阿难受教，奉行普闻。」善师良师难遭难遇，学习班是大福田，我们全体净宗学人，应善自护持珍惜学习班难得因缘，智者大德应踊跃投稿，见闻者做影响众，庄严道场，大众请佛住世，则何如幸甚！龙天欢喜，诸佛欢喜。
惭愧弟子近二月忙于筹备「祭祖大典息灾法会传统文化论坛」，未克敬呈报告，乞师原谅。今天所提报告题目「老子曰：盛德容貌若愚—看印祖的一生修持」。
《太上感应篇汇编》，「不彰人短，不衒己长」中有一段经文：「己之有长。如同良贾之财。深藏则善。浅露则危也。人生必有所长。要在韬晦涵养。日新又新。然后可以成德。老子曰。盛德容貌若愚。子思曰。闇然日章。圣训昭然。人当自省。」
良贾，就是很会做生意的商人。深藏则善，就是会把宝物深藏起来，好像没有一样，比喻人有真才实学，不外露；用佛家的角度，他有非常深的禅定功夫，一般俗话讲真人不露相。深藏则善从哪里出来的？在《史记．老子韩非列传》里面讲：「吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。」这一段来自孔子问礼于老子，孔子拜访老子的时候，老子说：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。」老子跟孔子说：你所说的这个人(指老子)，他的年纪跟身体都已经老朽了，但是他的话还是在我的耳边。大概是他们两位圣人在对话一些圣贤的道理。孔子说：他述而不作，信而好古，他只不过把以前圣贤讲过的道理再说出来，跟佛陀一样。佛陀说：我没有任何一个字给众生，我所说的都是众生的性德，都是诸佛菩萨讲过的。老子又说：「且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。」君子得其时则驾，就是皇帝重用你，你就好好的发挥才能，跟随明君的坐车报效劬劳；不得其时则蓬累而行，蓬是什么？就是古代马车上面的盖子，皇帝如果是昏君，他不重用你，不遭时则自覆盖相携随而去，你缘不具足就离开。
老子接着又跟孔子说：「吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。」如同良贾之财，深藏则善，就是从这里出来的。很会做生意的人都很谦虚，如果不谦虚到处招摇，会引起人家的杀机，尤其现在社会治安事件频繁，歹徒觊觎绑架你。台湾就有一位民意代表，卖土地赚很多钱，在桃园往机场方向盖了一栋别墅非常漂亮，去机场都会看到他这一栋别墅。后来两个小偷晚上闯进去，将他绑架在里面，问他，有多少钱？钱藏在哪里？两个小偷就用胶布把他的嘴巴黏起来，双手反绑。这个民意代表年纪也不大，四、五十岁而已，被这两个小偷吓得心脏病发当场暴毙，死在他自己的别墅里面。这就是不懂得良贾深藏若虚，你住那么豪华干什么？所有经过那个马路的人都会看到你的房子，有必要那么招摇吗？不论台湾或者国外都常发生这种情形。真正会做生意的人，他的形迹、他的行为都会非常的低调，他的生活都会非常的简单。真正有钱的人，他不坐奔驰车（大陆叫奔驰），他坐什么？他坐普通国产车，他吃住均简朴。
接下来，「君子盛德容貌若愚」，君子德行好，他的外表、容貌威仪看起来朴素无华，我们佛法里面讲的大智若愚。人不要太骄傲，趾高气昂，不可一世，要学君子盛德容貌若愚，愈会讲经名气愈大，要更谦卑、更谦虚。这是第二点，老子告诉孔子怎么养德，怎样谦虚，怎么隐藏自己的才华、自己的德能，要大智若愚。第三个，老子又告诉孔子说：「去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。」你要把那个骄傲之气（骄气）去除；还有你很多妄想，想要怎么样怎么样（多欲），这个要把它拿掉；还有你待人处事的态度（态色），还要去除。你过高的志向（淫志），这些对你都没有帮助。这个淫字怎么解释？就是贪心过度，当了科长就想当局长，当了局长想当部长，那个欲望非常的多，无穷无尽，就像淫欲一样，永远都不能够满足，这个叫淫志。老子讲的这几点，都是世间人容易犯的毛病，骄傲、欲望太多、态度不好（傲慢）、过高的志向，这四种是世人易犯的，老子也这样子劝孔子。
第四个，老子说：「吾所以告子，若是而已。」我说的这些仅供你参考，我能够说的，也只是这样而已。孔子离开老子以后，他就告诉他的弟子，孔子说：「鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪！」孔子怎么赞叹老子？他说，鸟，我知道牠能飞；鱼，我知道牠能游；野兽，我知道牠能走。鸟会飞，我可以用系生丝的短矢把牠射下来；鱼会游，我可以用钓钩把牠钓起来；野兽能走，我可以用捕器把牠捉到。至于龙，我就没办法了，牠要乘风云而飞上天。我今天见老子，他是龙，人中之龙！孔子赞叹老子，跟我们讲的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」道理是一样的。
「老子修道德，其学以自隐无名为务」，老子他的道德、学问都非常的好，他不求闻达，不喜欢出名。「居周久之，见周之衰，乃遂去，至关」，他在周朝住了很久，当一个类似图书馆馆长的职务，他看到周朝的衰微，心生不如归去，就离开了。离开以后经过函谷关，函谷关在哪里？函谷关在陕州桃林县西南十二里。守函谷关的关令尹喜就跟老子说：「子将隐矣，强为我著书」，守函谷关的这个关令很有智慧，他跟老子说，你要隐居，隐居前你可不可以帮我写一本书？于是老子乃写了《道德经》上、下两篇给尹喜，总共五千余字。「莫知其所终」，大家不知道他骑那头青牛最后去哪里了。老子就是我们《太上感应篇》的太上老君，道家的祖师，很感恩他让我们能够学习研讨《感应篇汇编》，「善恶之报，如影随形，祸福无门，惟人自召」。
老子也是一个菩萨示现，刚提孔子赞叹他是龙。以前净空老法师在修学的时候问李师公说：孔子、孟子跟老子，这些儒道的圣贤是不是菩萨再来的？因为那时候佛教还没有到中国来，佛教是在东汉明帝永平十年传过来的。孔子、孟子跟老子生在周朝，那时候中国没有佛教，但是周朝的史官已经观天象，知道西方有圣人诞生了。当时李炳南太老师就跟净空老法师说：你说孔子、孟子跟老子是菩萨，理论上说得通，但是事相上没证据。
我们一般讲韬光养晦，这个人如果太有名，我们叫他闭关隐居，叫韬光养晦。韬晦，就是他的光芒要收敛了，像果清律师他一生当中闭关三次，每次闭关三年，所以老法师非常称赞果清律师在律学上的成就。闭关就是在关房或兰若，他的才能形迹隐藏不露。涵养，就是修身养性。日新又新，他德行会进步得非常快。然后可以成德，可以成就他的德行、品德。「老子曰：盛德容貌若愚」，君子他本身非常有德行，他容貌谦退就像一个愚鲁之人一样。子思就是孔伋，孔子的孙子，相传受业于曾子，曾经做过鲁穆公的老师，以「诚」跟「中庸」思想为他学说的核心。孟子发挥他的学说，形成思孟学派，后来子思被尊为述圣，《礼记》中的「中庸」据传是他所撰写的。
再下来，闇然日章，是从《礼记．中庸》里面出来的，「故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡」。闇然就是隐晦深远，不容易被人所发现、所看见；日章就是日见彰明，非常明显，愈来愈光，愈来愈亮。他说：君子的道、君子的智慧，虽然它暗藏着，但是它却能够日日彰明，日日显发出来；小人的道（小人他有点小技巧、小聪明、小智慧，这是小人的道），虽然你容易发现，但是它却一天一天的在消亡。这个闇然日章表法，君子的德行就是要这样，由暗藏而日渐显发。现在我们这个社会媒体、网络发达，大家都想快速出名，尤其台湾在这方面更加明显，很容易藉由媒体而爆红，但是下场都不行很惨，一般叫德不配位。
这个地方我们就来探讨，德行要怎么形成？德要怎么养成？这是我们修学的目的。我们看莲池大师，我们看蕅益大师，我们看印光大师，我们看海贤老法师、净空老法师，为什么他们能够成为一代的祖师、明师？他们都是我们学习的榜样。末学常常引用印光大师的开示，但是很多人可能对印光大师的一生不太了解，今天就跟各位报告，印光大师的一生。末学对印祖非常的仰慕，也非常喜欢熏习《印光大师文钞》，我都在《文钞》里面做笔记，做得密密麻麻，厚厚的一本线装书，线都被我翻断了，还送去印刷厂修补。末学跟印光大师因缘很深，一九八八年在台北士林餐厅一家素食馆用餐，从书架上抽出来一本佛书，就是泛黄别人用过的《印光大师文钞菁华录》，后来在台北佛陀教育基金会带了一班二十多人《印光大师文钞》研讨班。师父上人在韩馆长往生后首次回台弘法，承蒙师父莅临研讨班开示，我记得师父当时慈示：《印光大师文钞》义理很深，要体悟诸佛妙理，再来研讨《印光大师文钞》，那就心开意解了。在这边我就介绍印祖一生的修持，为什么他老人家能够成就《印光大师文钞》这一部净土宗非常宝贵的经典，而且被尊为净宗第十三代祖师？
在沈去疾居士所编的《印光大师年谱》里面提到，印光大师他是公元一八六一年到一九四Ｏ年，住世八十岁，法名圣量，别号常惭愧僧，俗姓赵，陕西合阳县人。他二十一岁在陕西终南山五台莲花洞寺出家，从清光绪十三年（一八八七年）起，在浙江普陀山法雨寺藏经楼住了三十多年。你看他二十一岁出家，住世才八十年而已，八十年减掉二十一岁，那就剩下五十九年了。在普陀山当藏经阁的藏主三十多年，五十九再减三十就剩下二十九，他真正的弘法是二十九年左右，他没有领众，也没有讲经，以书信往返教化众生。他在藏经阁就住了三十多年，这三十多年成就了他的德行。也可以说印光大师在普陀山闭关三十多年，这是闭关最久的，他在那边做什么？阅藏念佛，专志潜修，养德也。
他老人家什么时候被发现的？民国初年，上海的高鹤年居士、徐蔚如居士，先后到普陀山会晤印光大师，跟他请法以后，将他的开示在上海的《佛学丛报》发表。因为印光大师闭关，而且他的乡音比较重，所以他都用书信答复居士的请法。徐蔚如居士就把印光大师答复居士的信，陆续在《佛学丛报》发表，大家才惊讶又敬佩，有这么好的一位别号常惭愧僧的和尚。徐蔚如居士搜集印光法师的信函文稿数十篇，出版了《印光法师文钞》、《印光法师信稿》，这就是现在所读《印光大师文钞》的由来。我们很感谢高鹤年居士、徐蔚如居士这几位大菩萨，如果没有他们的有心整理，我们看不到今天的《印光大师文钞》。《无量寿经科注》第四回学习班，自了法师的学习报告引用《印光大师文钞》，老和尚都非常的赞叹。我相信自了法师跟印光大师应该也有法缘，说不定是他那个年代的大居士或是大菩萨乘愿再来的。
印光大师不仅佛理深邃，而且他的儒家基础非常的好，遣辞用句非常的典雅，条理清晰，深入浅出，文章为人们争相传诵，仰慕大师高行的善男信女愈来愈多。印光大师他一生的德行我们形容不尽，只能摘录几个重点来赞叹、学习。第一个，他不攀缘。一九一八年，印祖在上海校印净土宗的书籍近百种，达十万册，老法师说，弘化社所印《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《感应篇》也有几百万册。印光大师常讲一个开示，寄出去的书一万本中，能有一个人认真的看，那也是收到了效果。现在很多人都说，印那么多经书干什么？像现在法宝真的是太多了，包括台湾的各净宗学会，你要寄经书给他，他说，我们已经装不下了，这是事实。现在不是没有法宝，不是没有经书，是大家不重视法，不愿意深入经藏，不重视教学，有经没人讲，法是这样灭掉的！老和尚说，讲经的人愈来愈少，修福的人愈来愈多。佛法无人说，虽智不能解。老法师说，好老师很难找，好学生更难找，老师找学生，学生找老师，所以老法师才开这个《无量寿经》学习班。《无量寿经》学习班在国内、全世界非常的受到欢迎，大家非常喜欢看，为什么？犹如佛陀在说法一样。这些写报告的居士、大德，好像当机众在请法，祈请老法师开示，就像佛陀那个时代的须菩提、舍利弗祈请开示一样。所以大家要珍惜因缘。
印光大师最让我们赞叹的是什么？当时他的座下，皈依弟子不下十几万人，但是他一生，不任寺庙的住持，不收剃度的徒弟，不募捐化缘，不传戒，最特别的是他没有对外讲经。为什么不讲经？因为他的乡音很重。专一念佛，除了打佛七以外，他概不应酬一切佛事，也就是现在讲的社交活动，他不做这些应酬。第二点，印祖他修苦行。这一点值得我们学习，因为现在人生活愈来愈富裕，什么都方便。印光大师他的生活非常的俭朴廉洁，他惜福习劳，过苦行僧的生活，他自己住的房间自己打扫，不要弟子打扫。末学效法印祖，住讲堂，如果在楼上用功，师姐或者居士想帮我打扫，我会说，我自己来就好，你不要帮我做。我就是受印光大师的影响。他穿的衣服自己洗，当然那个时候没有洗衣机，但是他这是苦行的生活，假设印光大师生到现在这个人间来，他可能也不买洗衣机，自己的衣服自己洗。他一直到八十岁临终，还是这样的一个习惯。
他住在上海太平寺的期间，有一天关炯之居士去拜访他，楼上楼下找遍了，最后在天井旁边找到他，他正在天井旁边洗衣服。有一次，关居士在山中某一个佛寺打佛七，请印祖去开示，关居士叫轿子去接的时候，印祖已经走到半路了，他坚决不肯坐轿子。「一日不作，一日不食」，他这个精神跟海贤老法师像不像？海贤老法师都是柴自己劈、衣服自己缝、菜自己种，就是这个精神，海贤老法师也是这样成就的。在苏州报国寺的时候，真达和尚请他到灵岩山寺看看，也准备了轿子，印祖坚决不肯坐，从上山到下山，他都拄杖步行。这给我们一个很大的启示，如果有人请我们去讲课，我们就自己开车去，不要求，你一定要开奔驰车来接我、开大车来接我，不行！我们要学印祖俭朴廉洁。
他每天早上吃白粥一大碗，没有菜，只吃稀饭。印祖在开示里面讲，他刚到普陀山的时候，早餐都有咸菜，因为他从北方来，吃不习惯，所以改为吃白粥，一吃吃了三十年。早粥都不吃菜，就只吃一碗白粥，你看你有没有办法？这就是印祖的定功，这就是他的德行。印祖一直吃到碗干净，加开水下去转一圈，再喝下去。中午吃一大碗，大众菜一碗。如果看到有人碗内还剩下饭粒没有吃掉，他一定会呵斥说，汝有多大福气，竟如此糟蹋？他说，你有多大福报，可以这样糟蹋众生供养的斋饭？所以我们如果到佛寺去用斋，一定要记得，不要只吃到一半就丢掉，那就是损福。你要知道，佛寺里面的斋饭都是十方供养，你不能糟蹋，五观堂里面题的信施难消，你怎么消受得了！
第三个，他不搞派头。印光法师反对个人迷信崇拜。有远方的皈依弟子，想到苏州灵岩山寺见他一面，大师总是再三晓谕，只要认真阅读《文钞》，遵照《文钞》去实行，见不见面都一样，不要浪费旅费跟时间。第四点，绝不祝寿。这一点一定要讲出来，因为很多人会犯这个毛病，我很认同印祖这样的作风。一九三九年到一九四Ｏ年，佛教界皈依弟子计划为印祖庆贺八十大寿，大师知道以后坚决反对。他说，「光一生不与流俗同起倒，什么八十不八十。有为光言祝寿者，光不但不领情，且深恶痛绝，以为大辱。祈勿以此事为光言，若对光言祝寿，是视光为流俗矣」。然后他又说，有些人为扬名而办寿，有些人为敛财而办寿，可是我印光以为可耻。有很多人不懂这个道理，我曾经跟一位居士说，我不太赞成佛门里面办祝寿，你猜那居士跟我怎么讲？这没有关系，无妨，世间的习俗。你看印祖大师怎么开示？没有读《文钞》，你就不知道。印光大师说：我宁受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。大师晚年修持的功夫更加深了，对世情洞察更为透澈，所以他的观点鲜明，态度坚决，言辞犀利，简明扼要，已经到达炉火纯青的境界。
第五个，印光大师重视因果。一九四Ｏ年（民国二十九年）农历十一月四日，印光大师圆寂在灵岩山寺，享年八十岁。他荼毗的时候，火化很多舍利子出来。他的遗嘱交代真达和尚、妙真法师，「汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头」。今之世乱日极，民不聊生，皆由不讲因果报应及家庭教育之所致也。那个时候可能是战乱，民不聊生，现在没有战乱，但是现在大家烦恼愈来愈重，都是因为不讲因果报应、家庭教育所造成。印光大师还说，「家庭教育为治安之本，因果报应为制心之法」。印光大师认为，「如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法（念佛法门），全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。」
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，若有讲得不妥之处，请各位法师同修大德批评指教，阿弥陀佛！
老法师：我们感谢黄柏霖居士的报告，他将印祖一生最重要的开示节录在此地，简单明了告诉我们，确确实实战后这一甲子，在中国人讲一甲子，二次大战之后，这六十多年来虽然没有战争，但是社会的动乱、地球的灾变，远远超过二战的时候。这什么原因？老和尚说得很清楚，不讲家庭教育，不讲因果教育，把家庭教育贴上封建的标签，把因果教育贴上迷信，导致今天的局面。今天局面它不终止，它还在继续发展。
我这一次访问马来西亚跟新加坡，时间虽然不长，我在马来西亚住六天，在新加坡住九天。马来西亚的朋友告诉我，他们在机场迎接我，告诉我，十年前跟我见过一次面，在马六甲，我都忘记了，非常惭愧，年岁也大了，他说十年前的人心比现在好多了，现在人心跟那个时候比，无法想象，真的。我告诉他，我说我也是跟你有同感。但是问题是往后怎么办？现在不是十年十年差距，而是每年都不一样，十年之后的社会是什么样子，不敢想，这才叫真可怕。我们全心全意在提倡伦理教育、道德教育、因果教育，要把它怎样落实在家庭、落实在学校、落实在社会，这才有救。现在人都要看榜样，没有样子、榜样，他不相信，所以我们要把它做出来。
新加坡是早年一九九九年我在新加坡的时候，我们新加坡九个宗教团结起来，像兄弟姐妹一样。这一次我去参加，他们给我举办了一个晚会，正好碰到他们联谊会（就是宗教联谊会）成立六十六周年。邀请我到他们的会所，我进去一看，会所就一间房子，就是一个房间。每一个宗教都有很大的教堂寺院，而这个六十六年的宗教联谊会，居然到现在还没有一个会所，我看到很难过，我感触很深。
最近我帮助澳洲图文巴的宗教，他们的宗教，十几个宗教也团结起来了，我帮他们建立一个会所，让他们常常有机会聚会，每一个宗教设一个办公室，这个会所有讲堂，希望每天都有人讲经，十几个宗教轮流讲。联谊要能发挥力量，给其他地区做个好榜样，这个方法要好，让宗教与宗教之间，像兄弟一样，像同学一样，常常在一块聚会。我要求大家，每个宗教的经典，大家把它编一个《３６Ｏ》，将经典里面最重要的经句，我们都应该要落实的，应该要学习的，节成一个小本子。我们学自己的宗教，也学别人的宗教，这个样子，宗教与宗教之间的矛盾就可以化解，宗教团结带动社会的安定，带动世界的和谐，肯定能做得到。所以我们热爱宗教，要热爱全世界所有的宗教，平等对待，和睦相处，我会尽心尽力帮助他们。我希望新加坡的宗教联谊会，将来有一个大会堂，为马来半岛做一个好榜样。黄居士这篇报告非常感人。
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