节录自：科注学习班（02-042-0136） 编号：02-042-0325
学生：尊敬的师父上人，诸位老师学长，阿弥陀佛。惭愧弟子越溪今天向大家汇报的题目是「拯救世界的中国传统文化—李约瑟、罗素谈中国传统文化的价值」。
一、开篇—仁爱、祥和带来幸福
一九二二年，英国著名的哲学家罗素，在访华讲学之后写下了他的名著《中国问题》：「中国人摸索出的生活方式，已沿袭数千年，若能够被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。追求速度效率导致的破坏，最终只能带来毁灭，而我们的文明正走向这一结局。因此需要借鉴一向被我们轻视的东方智慧。」这是罗素在中国实地考察之后得出的结论。出生于一八七二年的罗素，被誉为二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一，也是西方最著名的和平主义社会活动家之一。一九二Ｏ年夏，罗素在伏尔加河畔目睹了工业化给当地人带来的绝望和麻木，深深的感到整个世界正在经历一场文明的危机，他因而期待着中国文明给世界带来新的希望。次年，罗素赴北京讲学，期望身临其境以了解中华文明。一年后，他感叹道：面对谦卑、忍耐、豁达、仁爱、智慧的中国人，像他这样的知识渊博的哲学家，原来是无学可讲的。他谦卑的说，自己是到中国来学习的。
三十三年后，同样来自英国的科学家、汉学家李约瑟在《四海之内：东方和西方的对话》中说道：「现代社会有许多工具、设备都可以拿来为我们所用，可是我们唯一缺少的只是一点仁爱的精神。所谓仁爱就是自愿的以同情和体谅的态度对待普罗大众。这种仁爱的精神就是世界和平的希望所系。只有真正把人民的需要放在第一位的人，才能具有这样的仁爱精神。在这一方面，中国人负有重大的责任去教育世界上其他各国的人民，因为中国已经有两千多年的政治经验。我们在孔子的传统思想中，还可以找到不少有益的东西，正如在十八世纪，传统中国的经典著作译成拉丁文之后，震动了整个世界，人们这才意识到，世界上还有一种超脱现实之上的道德规范，还有一种源远流长的伟大文化，不是建立在原罪的基础上。」
李约瑟是中国人最为尊重的汉学家，被誉为中国人的老朋友，五十多年来，他索隐钩沉，终于梳理出中国两千多年间的科技史，此为有史以来的首次创举，他开创了编写《中国科学技术史》的事业，至今仍由他的学生们继续研究。《中国科学技术史》以世界文化的视角，阐述古代灿烂的中华科技文明，使人们深刻感到中华文明对于世界文明的宝贵价值。为了进行中国研究，李约瑟创立了剑桥大学李约瑟研究所，在他生命最后的一九九五年，他告诉大众，自己确信中国能够再度崛起，一个拥有如此伟大文化的国家，一个拥有如此伟大人民的国家，必将对世界文明再次做出伟大的贡献。同年三月二十三日，李约瑟在临终前一天，还让人给他朗读有关中国的资料；在说不出话的最后一刻，还在努力念出China。中国人民的老朋友，对于人类深沉、真挚的赤子之心，令人动容。李约瑟的老人言具有高度的警示价值，他所说的再度崛起，是指中华传统文化在全球范围内的复兴，这个文化之所以能够惠利天下，其表现便是能够让普罗大众人人心存仁义，家家生活祥和。如果说罗素发现了中国传统谦让、祥和的生活方式，能够给整个人类带来真正的幸福，李约瑟则进一步说明了幸福生活的根本所在，让心中充满了仁爱、遵循道德规范去生活、以坚信本性本善的心待人接物，并本着仁民爱物的思想来办政治。
中国童蒙教材《三字经》，第一句话就教小朋友「人之初，性本善」。因为本性本善，所以心存仁爱、谦和包容的生活态度、生活方式，是全球各族人民所共有的。人类宗教教育的核心就是爱，《圣经．约翰福音》说神爱世人（《约翰福音》3：16）；《古兰经》说：真主安拉，他是至仁的，他是至慈的。（《古兰经》59：22）。西方人常常将孔子和儒家教育誉为虽不是宗教，却与宗教教化起到了同样安定社会的作用。这是因为传统中国儒家的孝道，扩展开来就是将整个人类视为一体，恭敬爱护一切男女宛若父母双亲，这种博爱的精神与宗教教育相合。所以，李约瑟用《论语》的一句话总结了他一生的中国研究，「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也」。
现代科技高度发展，全球化成为必然的趋势，原先老死不相往来的族群，如今经常会面；原先各自在不同地区发展出来的宗教传统，现在成为共同生活在一起的邻居。此刻，罗素的发现以及李约瑟的总结，便突出显示出中华传统文化的现代意义，仁爱存心、诚敬谦和的生活态度，能够让多元文化的世界彼此真正团结，情同手足。
二、传统文化的人生教育—人人知礼义
罗素所处的一九二Ｏ年代的中国，是传统中国和现代中国的转折点，传统文化教育、家庭教育尚未完全消失，现代工业化社会还未形成，因而罗素得以亲身体会到传统文化巨大的教化力量。因为有了这一番亲身经历，罗素感叹自己名义上是执教中国，实为中国所教化。值得注意的是，真正在中国教化罗素的，不仅仅有知识分子，还有那些不识字却深明大义、心存礼敬的普通老百姓。一九一Ｏ年代，一位在中国工作的苏格兰人请了一位中国苦力做仆人。这位仆人喜欢赌博，让他的苏格兰雇主非常看不起，理所当然的觉得他道德低下。然而，当苏格兰人在一个偏僻的港口染上伤寒，身边没有一个朋友愿意照顾他的时候，就是这位不识字、看上去不道德的中国苦力，对他全心全力悉心照顾直到康复，无怨无求。苦力对生病的雇主危急时刻不离不弃，充满爱心雪中送炭，让这位苏格兰人深受感动，他感叹：就算是我的亲人、最好的朋友也都没有对我这么好过。像这位苏格兰人一样，很多在晚清和民国初年在中国工作的外国人，都非常喜欢和中国人相处，他们不约而同的感到中国人厚道、有爱心。正因如此，晚清的国学大师辜鸿铭认为，接受了传统文化的伦理、道德、因果教育的中国人，才算是真正的中国人，无论是知识分子还是文盲，无论是地位崇高的政要还是草根阶层的百姓，真正的中国人就是有着赤子之心和成年的人的智慧，过着心灵生活的一群人。
中国人的精神乃是一种永保青春的精神，是族类不朽的精神，这种精神就是心灵与理智的完美和谐。虽然有着高度智慧却依然赤子之心不改，这是孝道，是父子有亲的具体体现；因为侍奉双亲孝顺，故能对工作忠心耿耿，事奉病重的雇主宛若孝子事父，这是老吾老及人之老，是孝义；虽然重视精神与情义，待人处事却依然不失理智，这是爱敬存心，是真诚恭敬的具体体现。罗素感到这才是人类的未来所系。他说：中国人温文尔雅，他们所要求的只不过是正义和自由，比起西方文化，他们的文化更能使人类快乐。中国人从上层社会到底层百姓，都有一种冷静安详的尊严。他们在社会上形成互相尊敬的风气，每个人都有面子，即使最卑贱的乞丐。如果你不想违犯中国人的伦理准则，那就连乞丐也不能侮辱。
三、谨慎发展科技—中国传统文化的深谋远虑
因为爱敬存心，传统文化教育下的中国人，尤其是领导人和社会精英，常常是生年不满百，常怀千岁忧。所以，传统社会的君臣上下，无不热爱和平、寻求和谐，在处理关乎社稷、国计民生的大事时，所考虑的是要对千秋万代的子孙负责。罗素对此非常钦佩，他说：中华民族是全世界最富忍耐力的民族，当其他民族只顾及到数十年的近忧之时，中国则已想到几个世纪之后的远虑。罗素说：中国人的思考单位，不是十年而是万年。遗憾的是罗素一九二Ｏ年代所接触到的中国人，李约瑟在一九五Ｏ年代已经不多见了。中国在此三十年间，经历了两次世界大战。尤其是在遭受日本侵略之后，中国普遍失去了传统意义上的家庭、家族，更疏忽了传统文化的伦理、道德、因果的教育。教育是文化的生机，失去了圣贤教育，传统文化就面临断层的危险。这个后果在今天已经看到了，因此恢复传统文化的教育已是当务之急。
在这个背景下，李约瑟提出著名的「李约瑟之问」（也称李约瑟之谜），引发巨大的反响。李约瑟问：尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？通过长达半个多世纪的研究，李约瑟发现这个问题的答案在于中国的文官教育制度、官僚管理制度，能够自发的遏制科技发展。这个发现显示出古代中国在管理人类事务上的真实智能和深谋远虑。
汤恩比博士在晚年，深深感到科技发展将巨大的压力加诸于社会、人心之中。他在《在未来中生存》一书中引用了这样的话：技术进步为人类创造出巨大的财富，但是我们已经开始为此付出代价，而且代价之高，已经达到了不得不警戒的时候了。自然资源消耗殆尽，人类失去幸福、惶惶不安。师父上人曾指出，过分追求速度将给人类带来毁灭，毁灭人类的是速度带来的心浮气躁与理性缺失。人类失去理智，就是地球末日。一味发展科技带来的另一个问题，便是物质进步所引发的贪欲膨胀，崇尚竞争与疏忽宗教教育、圣贤教育所造成的道德沦丧结合在一起，就会引发世界大战。核子时代的战争，必然毁灭整个地球。由此看来，大约一千九百年前的张衡，为后世中国的科学天才做出了一个最有智慧的榜样。虽然他是旷世奇才，发明了浑天仪、地动仪等，但是他却十分注重研究《周礼》，制定汉家礼仪，并努力弘扬因果报应的道理。他郑重警示皇帝与朝廷，务必正确对待天灾，因为道德沦丧是天灾真正的原因。并且他在晚年致力于制礼作乐，重视德行教育，而且放弃了科研，不将其学问传给后人。张衡之后的科学天才，也非常谨慎的传承学问，甚至在离世的时候，将自己毕生的研究销毁掉。原来这样做不是因为愚昧，而是为了爱护子孙后代，让他们不至于因为盲目追求科技发展之短期利益，而将整个地球破坏殆尽，这就是中国古人的深谋远虑。
汤恩比对此也与中国古人的看法相同，他说：人类为了追求幸福而发展科技，但是其结果却让人们普遍失去了幸福感，让自己成为科技的奴隶。因此，汤恩比在晚年提出，为了避免自我毁灭，必须把世界统一起来，通过文化和宗教教育，将整个人类统合在一起。他认为能够承担这个重任的，便是中华传统文化。这个结论是所有深入了解中华传统文化的有识之士之共识。李约瑟在一九五五年也提出：中国以及世界比以往任何时候更加迫切的需要向孔子、老子和墨子学习。遗憾的是李约瑟提出这个观点时，中国正在经历一系列的政治运动，及至一九七Ｏ年代，汤恩比提出中华传统文化能够拯救世界时，文化大革命刚刚结束。所以，西方的学术界普遍视之为迂阔。此时，学术界早已将中国传统文化比拟古埃及文明，灿烂美好但却与现代社会毫无关系。现在这种思想已经影响到国人，许多现代的中国人将传统贴上封建的标签，就置之不理了。
四、中华传统文化属于全人类
中国在一百年间出现如此巨大的转变，看似匪夷所思，其实早已被百年前的辜鸿铭先生所预见。中国从晚清开始出现的西化的风潮，使接受传统文化教育的人愈来愈少，辜鸿铭感到如果西化不能得到遏制，这些有着良好的家庭教育，接受了伦理、道德和因果教育的真正的中国人，最终很有可能会在世界上消失。他因而撰写《中国人的精神》一书，以期他日能够复兴中华传统文化的教育，国人能够恢复传统的精神。李约瑟、罗素和辜鸿铭这些学贯中西的前贤，他们都不约而同的告诉我们，中华传统文化能够给世界带来持久的安定和平、真正的繁荣昌盛。其所依据的，便是中华文化有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的圣贤教育。这个教育不只属于中国一家，更是全世界、全人类共有的宝贵遗产。德国伟大的诗人歌德曾说过：在这个世界上，唯有两种和平的力量，即义与礼。辜鸿铭先生认为，中国传统文化之所以能够给世界带来持久和平，正是在于它义、礼并重，他说：欧洲人以《圣经》为蓝本，建立了现代欧洲文明。《圣经》教导欧洲人要热爱正义，要做一个真正的人。中华传统文化的教育，不但教人要热爱正义做好人，更要做一个识礼的好人；基督教教人们要爱人，中国人则教育人们要爱之以礼。
传统文化义礼并重的教育，让中华民族从不好战，却反而坚不可摧。罗素观察中国历史，指出中国人因为天性和平而多次不敌外族入侵，遭遇外国人统治。然而，最终结果便是中华文明反而让其征服者因感佩而生欢喜，因欢喜而效法，因效法而最终成为中国人的一部分。因此，近代国史权威陈寅恪先生指出，中国人这个概念，从两千年前的汉朝开始，就是一个文化的概念，与肤色种族无关。也就是说，中国人的真正含义，就是喜欢仁爱和平，慕求孝悌忠信、重视礼义廉耻的人们。这一群人本身就是多元文化、多元宗教的，因为种种历史因缘，大家走到了一起，互相包容、彼此尊重，并以中国人自称。所谓中国，字面的意义便是中间之国，由于视角不同，每个国家皆可成为中间之国。这个名称与佛法之主伴圆融十分相应。每个国家都可以成为中心，其余为辅，每个国家都是第一，人们因为慕道而在一起，成为一个有机的共同体。神圣的天主十诫的第一条便是孝顺父母；天主教《玫瑰经》赞颂圣母玛利亚的谦卑；先知穆罕默德教导人仁慈与敬信；伟大的基督教和锡克教讲求兄弟姐妹之情义；德国大诗人歌德重视礼义；马来西亚前首相马哈迪长老讲求廉耻。由此可见，十二德目与其说是中华传统文化的总结，不如说是整个人类文明道德标准的总结。
正因如此，在二十世纪初，东西方文化在中国腹地刚刚交会时，罗素不无惊奇的发现，久居远东其他地方的英国人，多年后一如故我，但是久居中国的英国人，会渐渐获得中国人的精神面貌和价值标准。所以，罗素对于中国将最终走出历史的困境，给世界带来真正的和平与秩序充满了信心，他说，中国人坚不可摧，禁得起等待。现在那些自称为文明的国度，互相残杀，最终将只剩下那些爱好和平的国家。李约瑟则进一步期待着世界能够融为一体，从而永远消弭战争。他与历史学家汤恩比一样悲天悯人，重视中华传统文化巨大的价值。科学家出身的李约瑟，认为现代科学对人类文明所起的最大作用就是使整个世界统一起来，而当前人类最重要的任务，莫过于使欧美文化与中国文化融合在一起。我们愈深入的研究这两种文化，就愈深刻的感到它们就像两个不同的作曲家所谱写的两部交响曲，而其基本旋律却是完全一致的。
五、汉字和文言文—实现全球大同的沟通媒介
历史哲学家汤恩比在期待世界大同的时候，特别指出统一所必须的条件之一，便是不同的族群之间能够实现有效沟通，为此就要有一种世界语。他认为中文将是一个理想选择。这一点是基于中文做为表意文字，能够实现超越时空的交流、保存和继承重要的智慧遗产而言的，这个特殊性同时得到了李约瑟与罗素的重视。李约瑟说：使用字母文字的文化有一个严重的内在缺陷，那就是缺乏稳定性。希腊人、罗马人和阿拉伯人这些使用字母文字者，其文化无一不由盛极而衰。造成这种现象的部分原因自然是字母语言的过分流动性，因而不能保存具体确切的思想观点。这些族群的知识如奔涌的瀑布而非浩瀚的海洋，其思想之丰富无人能比，而放弃有价值观念的速度之快，也令他人望尘莫及。因此，李约瑟对汉字与文言文之延续性感到十分惊叹，并用科学方法对它进行深入研究。如果文明盛极而衰是难以避免的历史规律，那么用什么方法保存智慧的传承，从而让一度灿烂的美好文明不至于毁灭？能不能让古老的文明一脉相承、老树新枝、根深叶茂？这便成为胸怀天下的智者所关心的重大问题。
在研究古代中国科技发展的时候，李约瑟和汉学家高本汉（Karlgren）将文言文比喻成为古代的世界语。高本汉说：一千多年来，文言文一直是一种人为之物，而且尽管有那么多格调的变化，这些年代以来，它基本上是一样的。一个人一旦掌握了它，他所读的诗，无论是在基督时代写的，还是在公元一千年以后写的，或者是昨天写的，从语言学观点上看，对他都是一样的，不管是什么时代写的，他都能理解并欣赏它。所以汉字和文言文，这个古老的文字有一种精炼、简洁和玉琢般的特质，给人的印象是朴素而优雅、简练而有力，超过人类创造出来的表达思想感情的任何其他工具。如果汉学家能够看到近代出土的上古礼器铭文，他们就会很开心的发现，文言文在历史上的确就是世界语，它是使有着各种文化背景、语言不通的人们，彼此成功交流的最有效、最简洁而不失优雅的方式，也是华夏这个中间之国得以形成的重要助力。汉字与文言文所昭示的是人文的精神、是自然的大道，故四方人民，对文言文所记载的宇宙人生的真理，皆能产生共鸣。
六、结语—世界文化暗合道妙
公元三世纪初，出生于埃及的古罗马哲学家普罗提诺（Plotinus，公元204-270）提出一（The One）的概念，指出万物生于一，此为至善。一个多世纪之前，中国的许慎（公元58-147年），在家中奋力继往圣之绝学，将古人关于造字的资料汇成《说文解字》，书中第一个字便是一，许慎释之为「惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物」。二人从未面谋，却英雄所见略同，是为大道归一，放之四海而皆准。罗马与汉朝，多次派使节翻山渡海以求彼此沟通而最终未能握手，然而其精神，却无需沟通就能遥相呼应。可见古今中外所有伟大的文明，究其根本是暗合道妙的，其基本旋律也是完全一致的。普罗提诺和许慎，虽然所言皆是道，但是前者所写的文字今人读不懂；而后者所书之文言，今人可以理解。师父上人说：汉字和文言文，是有史以来人类最伟大的发明。此中可见。
《礼记》之「大道之行也，天下为公」，被两千年之后的李约瑟所领悟，而著书《四海之内》，以期待早日实现孔子所言之「四海之内，皆兄弟也」。上古至晚清所传承的家庭教育，伦理、道德、因果的教育，使人民自发成为爱敬存心、遵纪守法的好人，大家彼此信赖、互助互爱、互相配合而无需军警维护社会秩序，这使罗素和辜鸿铭赞叹不已。所谓中国人的精神，原本是人类所共有的美好特质，辅之以良好的家教、尊严的师道以及互敬互爱的社会教育，则人人可以成尧舜，代代可以出圣贤。是故，中华传统文化的教育，既是属于世界的珍贵文化遗产，也是世界各民族伟大传统的具体体现。弘扬传统文化的教育，必然能够给世界带来真正的和平、安宁与幸福。
以上是弟子学习李约瑟和罗素著作的一点粗浅心得，因为缺乏恭敬错漏之处恐怕很多。恭请尊敬的师父上人，诸位老师学长教导，十分感恩！惭愧弟子越溪顶礼敬呈。
老法师：我想大家听了越溪这份报告，会对中国传统文化信心增长、坚定。如何我们将它发扬光大，在今天这个时代，确实真正省悟过来明白的人并不多，大多数的人还是不认识，这个对于文化复兴有很大的阻碍。确实我们要不肯真干，不能够忍辱负重，传统文化非常可能在这一代就消失了。这个使命是非常严重的，国家灭亡不怕，有复兴的时候；文化毁灭，这根就断掉了，这才是真正可怕。
为什么会造成今天这样的局面？我想大家都能够看到，这是近代教育没人管了。中国一直到跟日本人打仗之前，或者是在战争期间，中国老百姓普遍的对于传统文化还有信心，战争之后，到这半个世纪，信心丧失了。为什么丧失？教育没有了，没人管了。家庭因为战乱，因为战后的竞争，西方人引进来的竞争，中国家庭教育没有了，学校教育也没有了，没有真正的老师。从前私塾的老师，把学生像子女一样看待，他真负责任，师徒真的是如父子，有那么样的感情，所以这有爱、有敬、有义、有礼。这个东西现在不见了，抗战胜利之后没有了，学校不教了。
社会教育，二战之后没多久，科学进步得非常快，尤其是大众传播这方面，开始有了电视，有了网络。国家疏忽教育，国家重视财富，重视经济的发展，把教育丢掉了，整个教育被媒体取而代之，这是一个无可奈何的现象。我记得我们年轻的时候，跟方东美先生学习，那个时候我二十五、六岁。方老师常常讲，因为有人问他，美国在那个时候是世界上最强盛的国家，达到他们的兴盛、登峰造极的时代。有人问老师，罗马也会亡国，世界上任何一个政权，不会绵延到千年万世，不可能，它总会灭亡，灭亡的因素是什么？这第一个因素是什么？老师毫无思索指着电视，就是这个东西。那个时候电视是黑白电视，还没有彩色的，他就说了，美国将来亡国第一个因素就是电视。电视负什么责任？教学，教人。现在更进步，有网络，彩色的，接收的已经到手机了，手机可以收看电视，电视是无处不在，从小到老全部教学的责任都是媒体负责。媒体如果教错了，这个内容是负面的、是杀盗淫妄，这世界就没救了；如果媒体是正面的，教孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我相信不要一年，这个地球冲突没有了，灾难没有了，就能够走向安定和平。
所以，我们是希望这世界上这么多国家，能有一个国家领导人真正觉悟，他来做实验，在他这个国家以政治命令来执行，媒体所播放的这些数据，都要通过严密的审查，凡是对于人的思想言行是负面的、是不善的，决定禁止。不要被言论自由、被这些个人和人权所欺骗，这些东西真的是魔王。所以中国过去帝王用心很苦，他管得很紧，那是什么？他在管社会的安定和谐，让所有的灾难不再兴起。这多负责任，这是一个有良心、有爱心的领导人，他不会被邪知邪见迷惑。今天我们走向这一步，我们可以试一试，做一个实验点，做个两年、三年，试试看好不好，好就继续下去，不好再改回来。能做这个实验，我觉得这功德莫大，这是菩萨，这是神圣的行为。这个问题现在我们都警觉到，没办法。古人几千年前知道了，几百年前也知道了，在上个世纪之初还有人看得出来，我们要认真去思惟，认真去想想，世界不是没救。这篇文章对我们非常有启发性，我相信不但是对中国人，对全世界爱好和平的人都有启发性。
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