节录自：科注学习班（02-042-0137） 编号：02-042-0328
学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位老师、学长，阿弥陀佛！惭愧弟子越溪，今天向大家报告的题目是：「汤恩比的老人言——略谈汤恩比对当今社会的启示」
英国的历史哲学家汤恩比博士，是二十世纪最有影响力的学者之一。他非常慈悲，深切关怀全体人类，对全球各个文明升沉、发展加以睿智的观察，对人类各个文明的历史做了深入的研究。他以古鉴今，在多部著作、多次场合都指出现代人所必须要面临的两个重大问题：迫切需要解决道德缺失的问题，以及迫切需要通过文化教育，让人类实现持久的和平和真正的团结。本文就汤恩比谈如何解决这两个问题的「老人之言」，做一个简要的介绍。
前言、危机重重——物质大繁荣的隐患
汤恩比博士说：从古至今，整个人类都存在「道德缺失」（morality gap）的问题。这是指：既然我们都是有血有肉的凡人，我们的精神力量往往不足以恰当的把握好物质力量。如果物质力量未能得到精神力量的制约，物质的发展没有受到爱与智慧的制约，发展物质力量对人类而言，便是祸而不是福。
现代科技高度发展，为人类社会带来了空前的物质繁荣，创造出前所未有的巨大财富。高速的交通设施，人们可以日行千里；智能手机计算机，八方信息悉皆掌握。然而，高速度给人类的心理带来巨大的压力，信息爆炸给人们带来心神不宁，现代人终日奔波，惶惶不安。上个世纪末，学者研究发达国家的人民看电视的习惯，指出人们平均每日花二至四个小时看电视，但他们在每个频道的平均停留时间却只有三分钟。去年，学者又对使用智能手机进行研究，发现一些年轻人，竟然每隔十几秒钟就要看一下手机。科学日新月异，对人们的生活所产生的负面影响正在逐年增加，不得不警惕。
在科学高速发展的今天，已经很少有人会重视传统的伦理、道德、因果教育了，许多人都会觉得这些教育是迷信的和迂腐的。这个风气使道德危机与日俱增。道德沦丧的结果之一，便是两性关系的混乱，离婚率的不断攀升，以及堕胎现象与日俱增。社会所面临的，不仅是恐怖主义、社会治安的威胁，更为可怕的威胁是全球的青少年都不同程度的存在学习能力下降、沉溺网络的情况，学生暴力、吸毒、滥性的情况也愈来愈严重。如果说信心危机是现代社会最深重的危机，那么教育的危机便是人类文明最为可怕的威胁。因此，汤恩比最为担心的，便是核子时代的人类，因道德缺失而丧失理智，发动第三次世界大战，毁灭整个地球。人虽然贵为万物之灵，也会因教育不当，为习染所蔽而丧失理智。
为此，许多有识之士都认为，有必要将全球统一成为一体。上个世纪，汤恩比、李约瑟、罗素等学者，不约而同的提出了这个观点。汤恩比更将全部的希望寄托在中国传统文化上，他在一九六六年出版的《改变与习惯》中指出：「我们努力进行技术革命，结果却是它迫使我们全球化。技术进步催生出一种情况，使人类有，且只有两个未来，一个是毁灭，另一个就是让全球团结成为一家人。」
一、文化和合——未来的希望所在
在这个寻求全球统一才能生存下去的时代，中国历史上实现多民族、多文化和平、和谐的模式，成为一个可资借鉴的历史经验。他说：「自从公元前二二一年秦始皇统一中国开始，无论朝代如何更迭，中国的统一政府一直得以维系。中国曾经历过短暂的分裂，但是每次分裂之后，中国都会重构统一政府。因此，有必要考虑的是中国式的全球统一模式。」所谓中国式的统一模式，是指文化的统合。他说：「古罗马和中国的统一，都是国民和君主之间相互妥协，最终融合成为一个团结的、涵盖天下的大社会。而促成双方彼此妥协的，是共同的主流文化所形成的一股凝聚力量。」
需要澄清的是，汤恩比所说的主流文化的凝聚力量，既不需要洗脑，也不用将某种价值观强加于人，而是孔子所言之「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之」。这是以德行来办政治，以道德来行教化，具备这种特质的领导，自然而然得到四方人民的拥戴。这就如同天上的北极星，从来不曾改变自己的位置，但是其他星星都会围绕着它，运行在各自的轨道上。
孔子于二千五百年前提出「为政以德」，是生而为人即需遵循伦常大道。这一点，汤恩比称之为「遵循共同的伦理道德」。通过考察人类二十多个文明的历史进程，发现遵循共同的伦理道德是社会实现统一、安定团结的前提。「共同的伦理道德标准，至少是在最基本的道德问题上有着共同的标准，是让社会稳定、政权持久的必要基础。」
二、未来所系——汤恩比谈中国传统文化的现代价值
汤恩比之所以如此重视中国传统文化，认为整个人类的未来维系于此，便是因为中国传统文化于形成之初，甚至在文字还没有出现之前的上古时代，首先确立的，便是共同的伦理道德标准。这个道德标准，从文字出现之后，一直延续贯穿了整个中国历史。从这个角度，可以解释为什么中国一直统一，而欧洲日趋分裂。中国和欧洲面积相仿、纬度相若，中国虽曾经历过诸侯大战乃至军阀割据，但是总体一直是统一的，全国人们共同依止孝、敬的道德准则；欧洲则恰恰相反，它曾经统一过，是「神圣罗马帝国」，但是罗马亡国之后，却再也无法统一起来。伦理道德标准各有不同，是其原因之一。
现代社会常将伦理道德视为束缚自由，实为误解。中文对道德的解释是：「道」是自然的规律，「德」是依照这个自然规律生活，物质生活愈来愈自在，心灵不断得到提升，（就是「行道有得于心」）。换句话说，道德帮助生活顺应自然规律，从而使人类获得充足的物质受用、安定的生活环境、充实的心灵生活；生活能够遵循道德，不但不会束缚自由，更可得自在。中国文化的道德标准，总结起来，便是五伦、五常、四维、八德。
五伦是将人类的关系总结成为五个方面，且各行其道，此即是：父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。中国传统学术的基础是伦常，即「人无伦外之人，学无伦外之学」。这是说，人类社会，无论古今中外，将五个方面的人际关系搞好了，社会自然和谐、安宁。历史学家朱鸿林教授指出：充分发挥良知的力量，让人人都得到教化、成为好人，是所有政治模式中，最为经济有效的模式。这便是孔子所说的：「道之以德，齐之以礼，有耻且格。」五伦、五常和四维（礼义廉耻）、八德（孝悌忠信、礼义廉耻）合而言之，就是十二个字：「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。」这十二德目，可以说是古今中外所有圣贤对世人教导的总结，是人类人文精神的共同追求。
因此，汤恩比指出：「儒家经典，重视教授家庭成员遵守敦伦尽分的道德规范，赋予了人们共同的教育，让人们将国家视为家庭之延伸和扩大。由此，中国建立了紧密结合、十分充实的共同生活模式，社会凝聚成一体，令统一政府得以经久不衰。」这是汤恩比做为历史学家的先知先觉。
汤恩比不是唯一的先知先觉者，早在十九世纪末，汉学家理雅各布（公元一八一五－一八九七）曾将《论语》、《孟子》、《周易》、《礼记》等十三经翻译成英文传世，是西方系统研究、翻译中国经典的第一人。和许多来自西方的基督教传教士一样，他们在向中国传福音的同时，自己也为中国传统文化之博大精深所吸引，最终成为汉学家。理雅各布说：「全世界没有任何一个民族，有如此完整贯通的历史，就其整体而言，它是值得信任的。」他于一八四三年来到香港，主持英华书院，此时《四库全书》刚刚问世二十年，他对此十分赞叹：「中国的高级官员有一种公益精神，和一种对文学的热心，而这一点，外国人是不应该小觑的。」
理雅各布所说的热心，是中国传统的知识分子，对于实践伦理、道德、因果教育的社会责任感。正是这种「先天下之忧而忧」的责任感，使中国和古罗马、古希腊一样，吸引了许多原本是外来的人们，最终成为传统文化的继承和发扬者。智者慕道，大道之行也，天下为公。所以，汤恩比说：「文化由传教者弘扬，使人们发生转变。并且历史证明，相对于传教者，因文而化之，从而思想发生转变，影响力更加巨大。希腊文明影响的区域在不断扩大，中华文明的影响也在延伸。那些在各地弘扬主流的传统文化者，其父母、祖先或许有着不同的文化背景，但是他们本人却转而弘扬主流文化。最终成为建设统一政府的中坚力量。」
汤恩比在二十世纪六十年代的历史观察，在九十年代得到了另一位来自英国的伟大学者的证明，他便是李约瑟。出生于一九００年的李约瑟，本是著名的化学家，他曾认为中国没有科学技术。因偶然的机缘而研究中国科技史，发现这个古老的国家，竟然有着灿烂的科技文明，他感到十分惊讶，遂一生孜孜不倦的探索研究。多年后，李约瑟说起这个转变时，直言宛如信仰改变，将它比为保罗归信基督。圣保罗曾经以搜捕基督徒为业，后来得到天启而转变，成为耶稣的重要门徒。李约瑟从科学家变成汉学家，改变了整个世界对于传统中国的看法，西方人从此真切感受到传统中国的生命力。李约瑟在一九五五年告诉全世界：「现在，人模拟历史上任何一个时段，都更加迫切需要学习孔子、孟子。」同样的，汤恩比在上世纪七０年代提出：「解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。」
三、培养圣贤——传统教学法的现代意义
以「一门深入、长时熏修」开启智慧
孔孟学说与大乘佛法之所以能够用来解决现代社会问题，并非在于它们高妙的玄理，而是在于它们能够通过恰当的方式，培养出真正的圣贤君子，这便是中国人所说的「妙理贵躬行」。圣贤君子多，世界自然就美好了。这是传统教学法真正的教化力量所在。
汤恩比之所以能够体认到这个教化力量，是基于个人的具体实践。一九０二年，十三岁的汤恩比进入圣玛丽学院，接受古典语文的教育。他形容自己在圣玛丽学院，是「一门深入」的学习希腊文和拉丁文经典。如同儒家传统经典一样，这些经典以传承宇宙人生的真理、古圣先贤的大道为主题。所以，汤恩比的学术基础，和传统儒家知识分子「通经以治史」的教学模式，可谓异曲同工。汤恩比本人也将自己与传统中国学者相提并论：「当我一门深入的学习希腊文和拉丁文经典时，以此做为学问的基础，而同时期的中国学者们，正一门深入学习儒家经典。」
在一九一二年，汤恩比执教牛津大学。可是很快他就发现，教师要依据学校需要，同时教授不同的课程，不能集中精力做研究。因而放弃了教职，「做一些可能并不赚钱，而具有创造性的脑力劳动」，即研究整个人类的文明史。从一九一五年起，一直到一九七五年逝世，一个甲子间，汤恩比都在「长时熏修」、孜孜不倦的研究文明史，成为近世以来最伟大的历史学家。这是高度专注带来的真实学习效果，印证了中国传统蒙学教材《三字经》所说的教学基本原则：「教之道，贵以专。」
现代生物化学研究也证实了，专注所产生的能量是最大的。科学家认为，脑电波有多种形式，能量也不同，其中以α波（频率８-１３赫兹）能量最大。当α波振幅降低、频率提升，则表示脑部处于高度专注的状态，此时的能量最高，意味着领悟、学习能力也都达到最高。科学家还发现，现代社会因为信息太多，导致人们专注力大幅下降，学生的平均学习能力正在不断下降。由此可见，汤恩比之所以能够为人类做出这么大的贡献，和他潜心一志，一心一意研究文明史相关，真的如佛家所言，「制心一处，无事不办」。汤恩比辞去大学的教职而得以为人类做出更多的贡献，这是对现代教育模式的一种否定。如果教育不能以开启智慧为核心，不能保证在学习阶段「方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起」，那么难免令其所教的对象专注力不断下降，学习能力代代滑坡。这就是汤恩比的人生对于现代教育的启示。
由此可见，中国传统「贵以专」的教育模式，是真正能够培养出人才的模式。遗憾的是，这个模式被现代人视为压抑天性和过时，这多么可惜！这不仅仅是中国人的损失，更是整个人类的巨大损失。汤恩比的示现，说明迫切需要将传统教学法尽快复兴起来，以挽救人类文明。
开启智慧的教学成果
汤恩比的伟大，在于他对生命与人类的终极关怀。这种真诚的慈悲、爱护，是他从小接受古希腊、古罗马经典的圣贤教育，长大之后，成为真正热爱人类的圣贤君子的原因（To be human is to be divine）。这种赤子之心，是他的研究和言论能够感动世界的原因所在，也应验了孔子所言：「德不孤，必有邻。」
真正的赤子之心，是爱人如己的，是真正体认到万法一体的。汤恩比说：我对于历史环境的敏感，便是吾生而有涯之一部分。他上思祖先、下念儿孙，由此感到，全人类之历史如今付托于吾辈，我们承先辈之赐，如今必当将其传之后世。他虽然不能像李约瑟一样阅读文言文，但是他所说的话，正与一千五百年前的唐朝诗人陈子昂和李白，一千年前的宋代儒家学者张载遥相呼应。陈子昂登幽州台而「念天地之悠悠」，李白以传承大雅正声，而期待「垂辉映千春」，张载因身处唐宋社会变革之际，而提出「为往圣继绝学，为万世开太平」。这种知识分子的社会责任感，古今中外是相通的，他们心心念念所牵挂的，不是发展物质以悦耳目，而是传承文化以救文明。物质的胜利不能保证生活的幸福，通过文化教育以提升灵性，才能让大众找到生命的价值，体会到内心的喜悦。
汤恩比在其大作《历史研究》中指出：「文化是文明的灵魂、血液、精髓与核心，文化是文明的本质和缩影。相比之下，政治部分（经济部分则更不用说）是文明的表象，而非本质。这些都是微不足道的现象，是文明活动的媒介而已。」汤恩比所言之「文化」，已将教育包括在内。师父上人对于中国传统文化的总结，和汤恩比的历史研究互相呼应：「文化是民族的灵魂，教育是文化的生机。」两个不同时代、不同国籍的智者，从未沟通却所言相同，这是英雄所见略同，是真理放之四海而皆准。
所以，当过分发展科技，过度的商业化，促使人们放弃传统文化教育、宗教教育之时，人们会因为失去了人格的教育，而使道德水平不断滑坡，社会因而日趋混乱。正如《左传》所言：「人弃常则妖兴。」遗弃了圣贤教育、背弃了传统，西方所言的人文精神（humanity），东方所言的「文而化之」，皆无从实现；教育体系偏离了长养赤子之心的正轨，仁爱之心被欲望障蔽了，人类文明面临存亡的危机。
汤恩比之所以能够在上个世纪，在不懂得中文的情况下，依然对中华传统文化有深刻的悟处，这是因为他心中充满了无私无我的爱。这种万法一体的爱，人皆有之，然而，即使成年，依然赤子之心不变，这就需要真正开启智慧的传统文化教育。所以晚年的汤恩比虽然不信仰宗教，却对宇宙万法的真理深有所悟。他说：「这是一位历史学家的声音：坚信若真心求见上帝，通过治史便可于朦胧中，窥见上帝之一斑。」汤恩比所窥见的上帝，便是神圣的「爱」，「它是一种精神的力量，由自己推及整个宇宙，继而推至宇宙背后的终极精神实相。真正实现自我，就是让爱推己及人，令自我与他人融为一体，与终极精神实相融为一体」。这便是中国人所言之天人合一，「天地与我同根，万物与我同体」。
真正理解中国传统文化的，却是不懂中文的汤恩比，他的一生，与传统文化教育「因戒生定、因定开悟」的原则暗合，从而悟出道妙。这是汤恩比的一生给我们又一个重要的启示：教育要以智慧为追求、以长养赤子之心为要务。汤恩比的成就，反证出传统教育对现代社会仍然具有高度的传承价值。
四、未来生存——知来者之可追
中国俗语云：「不听老人言，吃亏在眼前。」老人言里有真智慧，当仰信奉行以趋吉避凶。汤恩比看世界与中国传统的视角暗合，这一点，使他对于中国传统文化的认识，当代鲜有人能出其右。他惊人的博学和对整个人类的终极关怀，使其处处体现出孔子一般的智、仁、勇三达德。所以他的话，是真正的老人言。
如何让人类在未来中生存下去，并且生活得更好？对此，汤恩比不仅提出世界应当统合成一体，更具体指出统合所需要的条件：实现真正的宗教团结，宗教能够真正承担起教化人民的重任。
在《历史研究》一书中，汤恩比指出：从旧社会转变到新社会，有一个最重要的因素，「从旧社会中发展出来的一个联合在一起的『教会』（即弘扬圣贤教育的机构），这个教会转而又让新社会得以从中诞生」。这是汤恩比考察古希腊社会、古代中国社会、伊斯兰教社会等二十一个文明之后，所总结出来的历史经验。它是说，文化彼此互相融合、互相学习的精神，最终可以产生一个范围更广、更加和谐的新社会，这就是联合国教科文组织所言的，「在人的思想中建立和平」。及至晚年，他更是指出：「没有全球的精神领域的革命，真正持久的和平就不能实现」；「文明存在一个平衡的力量，让社会（也包括宗教）重归和谐」。这与佛陀教导，和合一个团体，首先需要修「见和同解」暗合。
这种见和同解的共同基础，便是人类各族文明共同的追求「仁爱」，具体内容就是前文所述的十二德目。汤恩比进一步指出：「我相信伦理道德的一致性，可以和宗教的多样性共存，并且，我相信宗教以及意识形态的多样性，对其本身来说是好事，因为它们适应人性的多样化，满足不同人的不同需要。」日本僧人中村康隆在一百岁高龄时指出：「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。」这就是佛在《普门品》中所说的：应以何身得度者，即现何身而为说法。大道归一，其表述却是多种多样的，学习的途径虽有多种，但是殊途同归，也就是西方谚语所说的「条条大路通罗马」。多元宗教的实质是：所有的宗教都是爱的教化，都带领人们通向自性，这是「契理」；这些本质相同的教化，因适应时代、地区，需要而呈现不同的形式，这是「契机」。
现在，科技已经将整个人类紧密联系到了一起，展望全球化日益加深的二十一世纪，汤恩比说：「我希望意识形态和宗教不再是地区性的文化遗产。我希望所有的宗教和意识形态，能够成为世界上每个孩子的文化遗产。」所以，他期待宗教教育呈现出新景象：「世界各地的孩子们，都要学习世界各个宗教的历史，了解不同的意识理念，从而令宗教和意识形态的选择，成为孩子们在心智成熟时，经过学习之后的自主选择。」
让每个孩子，从小都能了解各种宗教传统，接受圣贤教育，会催生出一种新的教育：多元宗教的教育。提供多元宗教教育的机构，便是汤恩比所言之「联合的教会」，或者「彼此尊重、互相学习、深入经典的多元文化教育机构」，这个教育机构所造就的，是真正平等博爱的世界公民。
虽然师父上人和汤恩比并没有机缘相见，许多汤恩比的著作、言论也没能翻译成中文。但是，两人在许多方面互相呼应，都在不约而同的强调，宗教应当回归教育。为此，师父上人毕生教学不辍，传承教育的佛教。一九九九年，老法师在新加坡团结九大宗教，倡导所有的宗教都要回归教育，鼓励每个宗教都能将其教义，精选出三百六十句最重要的教导，帮助世人学习。可以想见，如果汤恩比看到这些书，一定会说：《３６０》应该做为每个世界公民的必读书。
现在，澳洲图文巴各个宗教已经自发的团结在一起，将这个有着八十多个族群，一百多种语言的澳洲花园城市，建设成为「多元宗教和谐示范城」。在这个示范城中，有一个包括多个宗教代表的「善心委员会」，还有一所供各种宗教共同活动的中心，它既是活动中心，也是教学中心。人们在这所学校中，可以共同庆祝不同宗教的庆典，聆听各种宗教教义的简介，彼此互相学习、共同进步。汤恩比所期待的多元宗教教育，在图文巴实践出来，他所说的统一的教会，有了现代化的新形式。可以想见，这将会成为给世界带来和平、团结的一股温馨美好的凝聚力。
在八十岁高龄时，汤恩比着《经验》一书，道出了老人的经验之谈：「我相信，在世界即将统一的前夕，在二十一世纪，人类生活、活动的方方面面都最终会统一在一起。我相信，在宗教领域，宗派主义将会让位给合一精神；在政治领域，国家主义将让位给全球政府。」这便是老人所期待的人类的未来：基督教奥古斯都的上帝之城，实现了柏拉图的乌托邦，中国式的天下大同，将给全世界的文明带来持久的繁荣。
以上是惭愧弟子学习汤恩比著作摘录的一个简要的总结。不妥之处恐怕很多。恭请尊敬的师父上人、老师、学长慈悲教导，不胜感恩！
老法师：我们听了越溪的报告，非常欢喜，也非常感激，希望她把汤恩比的书多看一些，多给我们做些报告。
确实现在世界危机就在眼前，如何化解？这在二００五年，我记得我在马来西亚跟马哈迪长老见面。他跟我见面，第一个问题问我，他说：法师，你走过很多地方，也认识一些国家领导人，你看这个社会还会有和平吗？他是指整个地球。所以连这样的一位长老，他大我两岁，那个时候刚刚从政坛退下来两年。他在这个时期，大概执政是最长久的一位统治者，做马来西亚的首相二十二年。这个问题是非常严肃的问题，我当时解答的是：如果你能够把四桩事情做好，这个世界就和平了。他问我哪四桩？我说第一个，国家跟国家要平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群与族群；第四个，宗教与宗教，这四个都能做到平等对待、和睦相处，世界就和平了。
他听了之后非常严肃，说不出话来，我们在这样气氛当中停留大概六、七分钟，最后还是我说话。我说：是难，非常艰难，非常棘手，但是，不是没有希望。我说现代这个社会，趋向于民主选举，在这个地球上，信仰宗教的人比不信宗教的人还是占多数；换句话说，我们在选票上我们比他们多。如果从宗教下手，宗教要团结，宗教要回归教育。怎么团结？回归教育是个手段，要互相学习，它就能团结了。宗教团结之后，会影响政治，会影响政党，会影响族群。他听了之后听懂了，很欢喜，满面笑容。以后我每次到马来西亚，我们都会见面，都会在一起聊天。
我跟现在的首相纳吉，我们是好朋友，我第一次去访问他的时候，他问我第一句话，他说：法师，我很想把马来西亚治好，你看有什么方法？不容易，一个国家领导人，这就是不耻下问，太难得了，这人是好人。我当时就告诉他，只要把教育办好。什么教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育（宗教是神圣的教育），你能把这四种教育办好，你这个国家就兴旺了，什么问题都解决了。所以要把人教好，把这个摆在第一位。我们以后就变成好朋友。这次访问马来西亚，他邀请我，我到马来西亚，他替我安排四场访问，是四家电视台，每次访问是一个小时。听说，马来西亚同修到这边来告诉我，最近几天又播放了，那可能不是播放一遍，因为我们当时讲的时候是第二天播放。
所以教育是中国人最懂得的，我相信中国人重视教育，绝对不是在有中国文字之后，应该在之前。中国有文字到现在，是黄帝创造文字，四千五百年；中国人懂得伦理、道德、因果教育，应该可以推到一万年之前。我深深相信，因为这四科教育，前面两个是根，伦理，就是五伦、五常，肯定超过一万年。四维是管仲说出来的，管仲跟孔子同时代，年岁比孔子大。八德见到文字是在先秦时代，就在秦汉这个时代。这是两千多年前，大概二千五百年前，完成这四科，世世代代，一直到满清末年还遵守着。满清为什么亡国？就是对于这四种教育疏忽了，不太重视了。这可能与慈禧太后文化水平有关系，她有福报，我相信她读书不多，她也不是个好学的。她执政，这个头带得不好，领导人不尊重，下面的人就降温。
到满清亡国，入民国这个时代，民国一直到今天，在没有统一之前都是战乱，军阀割据、中日战争。到解放战争之后，这新中国建立，才算是战争终止了，但是社会并不安定。为什么原因，现在我们懂得了，我们把祖宗教诲丢掉了。为什么中国在历朝历代，去看历史，统一之后，不超过五年，国家就颁布礼乐，制礼作乐，就颁布了，人人都要遵守，社会就安定了。民国建立一直到今天，一百多年了，没有礼、没有乐，所以社会动乱。人民连起心动念、言语行动没有一个标准，应该怎么做法不知道，它怎么会不乱？制礼作乐就是让社会安定秩序，这是社会安定最重要的一桩大事情。中国在历史上如此，只要颁布礼乐之后，称为治世；如果没有礼乐的时候，中国历史上称为乱世。中国这个乱世，满清亡国这一百多年，乱世，一直到现在。我们期盼着能够颁布礼乐，从乱世转变成大治之世，这个很重要。
所以这个一百多年，中国人崇洋的心理在膨胀，现在膨胀到极处，对于自己的文化产生怀疑，认为这是封建的，这是落伍的，这是妨碍人民自由的，错了，大错特错。再不回头，不但中国问题严重，全世界会走向末日，到那个时候后悔莫及。所以我希望我们的同学，看到好的书，有益于安定社会的书籍、典籍，读了之后，都能写一份学习报告。在我们这个小的学习班，我们班，人虽然不多，我们有网络，从网络的传播，会产生很大的影响，我们要努力去做，这是我对大家的希望。
我自己年轻失学，没有念过什么书，十四岁就要自己找工作谋生。十四岁做童工，伺候人，一个月得到的钱很少，十几块钱，在那个时代，可以养活自己，没有机会读书。所以，有一点时间就想读一点书，没有人教。为什么会有一点成就？就是爱心。我有一次在美国，在迈阿密，那时候在美国十几个大城讲《地藏经》大意。在迈阿密的时候，我一看，进入讲堂，一半是美国人，我们华侨不多，多半都是美国人。所以我马上把题目改掉，这个机会很难得，我讲什么？讲认识佛教，诸位看到我《认识佛教》那个小册子，在迈阿密讲的。一共八天，每天两个小时，有一个小时的翻译，实际上就是八个小时，这八个小时以后写出文字，就出版这本小书。这是临时改变讲题，把佛教介绍给美国人，让他了解，它是宗教，但是它是教育，是宗教的面孔，实际上它是神圣的教育、智慧的教育，它真能帮助我们解决问题。我们在经典上得到很多的启示，跟中国的儒、道，跟世界上有名的这些学者他们的理念都能够相通，证明我们都是从同一个真诚的爱心流出来的。
所以，学习传统文化、学习宗教，没有真诚的爱心就会走偏了，会走上邪路。一定要有真诚的爱心、无私的爱心，我们才会像诸佛菩萨、古圣先贤，甘心情愿做出牺牲奉献，我们能做多少，一定就做多少。这一生，我觉得我走的路，都是祖宗替我安排的，佛菩萨替我安排的，我做得非常欢喜。我一无所求，一生没有道场，我也不求任何人。这些年来我们用卫星电视、用因特网，跟全世界爱好圣贤教育的同学们做了好朋友。
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