节录自：科注学习班（02-042-0137） 编号：02-042-0329
学生：尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德老师，阿弥陀佛！不肖弟子今日恭敬汇报的主题是：「简介汉字文字学和文言文」。
中华民族拥有五千多年的文明历史。在人类的发展史上，出现过巴比伦文明、古埃及文明、古罗马文明、古印度文明及中华文明等。这些古文明，有的衰落消失了，有的融入了其他文明，而中华文明虽历经沧桑，却延续下来了。为什么中华文明得以幸存？文字的统一与继承是一个重要因素。文字是文化的载体，如果这个载体消失了，其承载的文化与文明也会随之灭亡。中华民族的文字，在几千年的历史更迭中能保持至今，是人类史上了不起的文化奇迹。这个文化超越时空，是全人类的宝贵遗产。
今人受到西方学术的影响，将文字分类为拼音文字和象形文字两大类，并将汉字归为象形文字，这是现代人的误解。汉字重在表意，而「象形」只是造字六书其中的一个方式，不能以偏概全。汉字与古埃及和纳西族的象形字，旨趣大相径庭。无论象形文字还是拼音文字，都是为了应对日常所需，便于互助合作而形成的符号体系。但是做为表意的汉字，却是为了王道的教化、成就圣贤君子，实现大同之治而创立的。目的就是要将圣人所悟的真理，原原本本传递出来，因此才能超越时空。
一、汉字是智能的符号、文字学是学问的根基
近年来，社会各个领域、各界人士都在提倡中华传统文化的教育与复兴，这真是可喜的现象。尊敬的师父上人教导我们：「孝是中华文化根，敬是中华文化本。」中华传统文化具体就表现在五伦、五常、四维、八德的落实当中。学习传统文化首先要注重扎好根基，先是德行，其次才是学问。所以，我们要明了，孝与敬是德之根本，是中华文明之根本。
如何明白什么是真正的孝，什么是真正的敬？我们又如何在生活、工作、处事待人接物中落实孝与敬？想要知道方法，那我们就一定要求教古人，从古圣先贤的典籍中去找答案。《四库全书》就是一位最好的老师，它是中国历史上规模最大的一套丛书，乾隆三十八年（公元一七七三年）开始编纂，经过九年的时间完成，约八亿字。整套书收录了从先秦，到清．乾隆年间前的重要的、具备传世价值的古籍、经典。《四库全书》分为经、史、子、集四部，其中包括了《论语》、《周礼》、《资治通鉴》、《本草纲目》等等的经典著作，这都是老祖宗留给我们和世界的无上智慧瑰宝。
可惜的是，由于对汉字缺乏认识与理解，现代人读古籍，往往望文生义，把古人的教导理解错了，在日常生活、工作与待人接物中运用错了，得不到学习圣贤的真实利益。如果因为这个原因，我们就对古圣先贤的智慧生起怀疑、弃之不用，那就实在太可惜了。所以，想要准确、透彻的理解典籍的真实含义，就必须先从学习文字开始。文字学就是一把能打开中华民族几千年优秀文化宝藏的钥匙，有了它，我们才能发现蕴含其中的深广智慧。
中国传统有十二个德目，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，核心是孝。孝是中国传统文化的大根大本，可是现代人对「孝」这个字的真实含义有多少了解？「孝」是个会意字，上一半是个「老」，下一半是个「子」，就好像年轻人背着老人，相亲相爱、和乐融融。所以孝这个字，表示上一代跟下一代是一体。再往深处体会，上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终是一个整体，这是孝的意思。从上下再扩张至横这一面，它还是一体。佛家说「竖穷三际，横遍十方」，是讲宇宙间时空实为一体。这个孝字为我们展示了一体的宇宙人生观。
可见，汉字十分了不起，是智能的符号，是艺术，它的特性在全世界独一无二，字字有深意。清朝的文字训诂学家朱骏声先生讲到：「读书贵先识字，识字然后能通经，通经然后能致用」；为我们指出了，学习传统文化是从识字开始，文字学的根基非常的重要，要扎得牢、扎得稳、扎得深。「根深干壮，木繁茂而花芳」，树木的根深，树干才能粗壮，枝叶才能茂盛，从而开出芬芳的花朵。在学习传统文化的次第中，语言文字之学皆称小学，是各种学问的预备，缺少了这门功课，对任何经典就不能够通达了。《三字经》中的一句经文向我们道出了学习传统文化先后的次第：「为学者，必有初，小学终，至四书。」意思是说，语言文字学修学结束，然后方可读《四书》等经、史典籍。
所以，传统文化的根基为语言文字学，这个学习方法从西汉的时候已经开始了，代代相传；功底全面扎实，才能有大成就。一位文字学的老师曾告诫：「不通文字，纵勤奋若苏秦，好学如颜回，惜时如金玉，历时数十年，亦难于成就，以其缺乏根基，不得方法次第故也。」所以，大家不可以小看语言文字的学习。鸟依翅而可飞，人赖脚而能行，国学赖语言文字而后能通达。只有把文字理解透彻，有了这双脚，我们才能够正确、深入的理解圣贤的教诲。
简介《说文解字》
文字学自东汉以后，以《说文解字》做为重要的教材，它的重要性是不可替代的。《说文解字》，简称《说文》，是一部中国东汉时期编着的文字工具书，也就是我们现代所说的字典。《说文解字》的作者许慎先生，字叔重，东汉汝南召陵人，今河南郾城东北，是一位中国历史上杰出的文字学家、古文学家。许慎先生师从经学大师贾逵，在当时被誉为「五经无双许叔重」。他历经二十一年着成《说文解字》，归纳出了汉字五百四十个部首。《说文解字》是中国第一部按照部首编排的字典，也是世界上最早的字书之一。其中大量内容被汉朝以后的多种书籍所引用，目前最通行的版本，是北宋徐铉于雍熙三年（公元九八六年）校订完成的版本，称为《大徐本》。宋以后的《说文》研究著作多以此为蓝本，例如清朝的段玉裁注释本等。
《说文》部首对后世产生了深远的影响，汉语注音符号的来源就是《说文》部首。诸多的著书，譬如《字林》、《康熙字典》，都是根据许慎先生所独创的部首检字法的方法来编排的。清朝的史学家、经学家王鸣盛先生告诉我们：「《说文》为天下第一种书，读遍天下书，不读《说文》犹不读也。」《说文》是天下所有书的根基，有了《说文》的基础，进一步再读古代典籍就能非常深入，否则纵然遍读天下书，也不可能通达。
《说文解字》有九千三百五十三字，五百四十个部首，重文一千一百六十三字，所谓的重文，就是一个字不同的古文字形体。我们如何才能够把九千三百五十三字深刻、系统的掌握？近代著名的文字学家王宁教授说：「《说文》部首是学习和研究《说文》的纲领。」五百四十部首统领九千三百五十三字，是《说文》的纲目，按部就班把纲目掌握了，以字划类，再学其余的字就容易契入、容易记忆。据统计和学者研究，高能部首共有七十九部，占《说文解字》九千三百五十三字的百分之八十点九二，中能部首有二十九部，占总数的百分之十四点六二。从此数据来看，只要学习近一百个部首，就能掌握到《说文解字》中百分之九十五的字了。文字是中华传统文化的本源，而部首在古代被称为字源，是诸字的源头，明其源就知其流脉。所以，学习部首不仅是识字为用，而且还可以帮助我们全面的了解古代文化。
古人著书有严密的体例，它的先后次第、篇章的安排，都涵盖了作者的人生观、价值观，和当时社会的主要思想。中华民族的祖先自古以来，就对于天地万物存有一种深深的敬畏心，这些都能体现于著书当中。《说文解字》虽然是一部文字学的书籍，但在许慎先生眼中，它也如同天地万物，涵盖了一切，是古人宇宙世界观的一个综合体现。真的是字字都有来历，都在传道、都是教化，我们可以通过文字的学习，推测古人的生活状态与思想。许慎先生在《说文》当中，为我们保留了至为珍贵的古文字形体，如果不是《说文》这部书，可能这些文化遗产就失传了。这些汉字宛如老祖宗为后世留下的老照片，而《说文解字》整部书就像是一部相册，为我们映现出古代灿烂的世界。「图一」，图为《西安碑林名碑精粹》之篆书目录偏旁字源碑。
识字之方
字应该如何识？是不是认识这个字就称之为识字？对一个字，古人所要求的是：要辨其形、知其音、解其义，三者相互结合，才称得上是识字。许慎《说文解字》之体例，凡说解文字，每一字必先列其形，次释其义，后述其音。深度和广度都有很高的要求，所以称之为文字学，称之为「学」就必定有严密的系统。
例如，「八」这个字，不只是代表数字的八，古代的意思为「别也」。别就是分开，背离，八的字形就呈现分别的样子，这形中就代表义，音中也有义。「图二」，图中快艇划分海面所留下的痕迹，是否很像八的字形？当我们念八这个字的时候，双唇用力向上下两边分开，从八的音，往往都有分的意思。所以形、音、义都相合。
不断发展的历史，为我们带来了汉字形体之演变，甲骨文、金文、小篆与楷体就是其中四大类。现代所常用的书体叫做楷书。小篆体是公元前二二一年秦始皇统一汉民族时，为了加速推行政令及传播文化，命令宰相李斯等人所整理出来的标准字体。《说文解字》一书，大部分引用的是小篆体。金文是周代的字体，又称钟鼎文。甲骨文则是商代的字体，它比金文要早。「图三」，从「走」这个例子我们可以看出，愈早的字体就愈是保留了文字创造时的原貌。所以，想要真正理解一个字的含义，就需还原它的本字。大家看甲骨文的「走」字，是不是很像一个人甩着两个胳膊在跑，十分的形象。
六书——汉字造字的六种方法
中国的造字法则有十分缜密的六个体例，称之为六书，汉字的组合非常之多，古人整理出六种方法来归类。许慎先生在《说文解字叙》中的六种方法，为象形、指事、会意、形声、转注、假借。
如果是表达具体的事物，那就是属于象形。依照物体的形状，画出像图形的文字，就成为象形字了。《说文解字叙》中举了两个例子：日、月是也。「」，其实就是按照太阳的形状画个圆。日这个字的音跟「实」相近，而且它很充盛、充实，所以它中间加的一横表示实在，充满了日光，光明盛实。「，阙也。」由于月亮圆的时候少，缺的时候多，阙是月亮的常态，所以月的字形像弯月之状。这是象形字。
象形只能表示具体的形象，有些抽象的概念，就不能用象形的方法表示出来。这样，为了产生新字，指事的法则就诞生了。指事在创造文字的过程中要比象形晚一些，它是在象形字上面加上符号，用一个符号来代表比较不具体、抽象的意思。我们来看「」（本）这个字，它就是在象形字的「」（木）下面加一短横，这一横就是个符号。「」是个象形字，「」表示树枝，「」表示树根，「」是树干。在象形字「」下加一短横，表示树根的位置，指的是事物根本的意思。因为事情没有具体的物体或形象，所以就用抽象的符号来指事，以符号表示事相的意思。
会意字是把两个或两个以上的文字组合在一起，产生一个新的字义。例如（武）这个字。的下面是「止」，上面是「戈」，戈是古代的一种长兵器，可以用来格斗、打仗；而止有停止的意思。这两个字合在一起，就产生了一个新的意思，止住兵戈；也产生了新的读音，念武。所以，「武」真正的意思，并不是鼓励人们刀兵相见，而是「止戈为武」，能够止住天下的兵戈相见，这才是「武」的真正含义。
再来看「」这个字，一边是「人」，一边是「言」，两个字合在一起就是「信」。我们从这样的结合可以看出信的含义来，人说的话就是信，对说出的话做到，才是守信的好品格，这是个会意字。将两个或两个以上的文字结合，产生一个新的意思，是会意造字法，不但能产生一个新的字义，还会生出新的字音和字形。
形声字，简单的说就是把两个字组合在一起。所谓形声，就是先取一字表示形体，然后再取另一字表示读音。许慎先生给我们举了两个例子，「」与「」，这两个字都属水字偏旁。河流有很多，古人是如何分辨它们的？上古未有文字，先有语言，所以是用声音来分辨的。长江的水流打到岩石上，发出「冈、冈、冈」的声音，所以就用「ㄍㄤ」来注它的音。我们现在普通话读「ㄐㄧㄤ」，这是音变，其实「ㄍㄤ」的发音仍可在许多方言中寻觅得到。黄河与长江的区分也是用流水的声音。黄河的水冲到沙土上，发出「霍、霍、霍」的声音，因为这样的水流声，就读河了。所以「江、河」二字都属形声，一边是它的类别，属水，一边代表它的声音。
还有两大类是转注与假借。之前提到的象形、指事、会意、形声是造字的方法，而转注与假借是运用文字的方法。转注是「一义数文」，也就是字不同，但是意思相同。一件事物，在不同的地区可能有不同的称呼，但它表达的意思是相同的。例如，甲这个地方称呼父亲为「爸」，乙这个地方称呼父亲为「父」。两种不同的称呼，就造出了两种不同的字，但是它们的意思是一样的。所以，多字同为一个意思的是转注法。
假借法是不另造新字，而是借用声音相同或相近的其他字来表示意思。假借是「一字数用」，也就是所谓的异义同字。就像「而」这个字，原为胡须之义，大家看甲骨文的这个字，像不像人下巴上的胡须？「而」后来被借用做连接字，例如「而且」、「取而代之」等等。
理解汉字六大类别，可以帮助我们更清晰的看出文字和它所表达意思之间的联系，学习起来就更有章法。文字学不仅能够开启我们的智慧，它的学习过程也是非常活泼有趣的。
二、文言文——打开真实智慧的钥匙
中国的汉字，字字为师，全为教化。春秋时代，一种用于书面交流的文言日趋成熟，距今二千五百多年的孔老夫子，曾说他所处的时代已是「书同文」，说明此时汉字与文言文已经成为通用的写作模式。虽然地域之间有一些差异，但是一般的规律已经显现出来了。文言文言简意赅，是最优美的书面语言，它和汉字六书一样，在全世界也是独一无二的。直至二十世纪初，文言文仍是亚洲许多国家通用的书面语言，如日本、韩国、越南，东南亚国家也有很多人学习。
西方著名的历史哲学家汤恩比博士，于《在未来中生存》一书中这样分析中国汉字：当我的四、五岁的曾孙女也到了我这般八十二岁高龄时，届时若人们采用了一组数量大为精简的中国汉字，来做为国际通用的书面语言，我一点儿都不会觉得惊讶。即便汉字的结构较表音字母更为复杂，但它每一个字都是用来表意的。表意文字拥有一项重要的优势，那就是语音会变，但是人们要表达的思想却相对不会变。因此，对于操不同语言的人们，若使用拼音文字做为沟通的媒介，那么随着时间的推移和语音的转变，它将无法实现沟通的作用。
把口语和书面语分开，发明文言文是中国老祖宗的高明之处。老祖宗预知口语会随着时代的变迁而改变，所以需要寻找一个永远不变的方法，把智慧、经验、理念传给后人，这就发明了文言文。用文言文写出的文章，世世代代传承，哪怕千百年之后看到，还能像跟古人当面对话一样亲切明白。如果我们今天能通达文言文，那么读《论语》就像跟孔夫子写信往来一样，读《孟子》就像跟孟夫子见面一样。二千多年以前的书籍，现在读起来也不至于发生误解，这就是文言文的好处。
汤恩比博士于《在未来中生存》做过这样一个比喻：如果有一个公元前五世纪的希腊人复活，在今天的希腊与当地的居民交流，他会发现，尽管大家都是希腊人，彼此说的都是希腊语，但没有人懂得他在说什么。因为希腊语在语音、文法及字汇上，都已经发生了巨大的变化，以至于这位古希腊人与其现代同乡无法沟通。然而，如果孔老夫子复活了，并且假设他恰巧遇见了主席，这两位中国人不会尝试以口语来沟通，他们会警觉到，倘若他们和对方交谈，其情形会如同先前的两位希腊人一样。所以他们会以书写的方式，也就是以文言文来沟通。他们所写的文字，字形相同，文法无异，从而孔子和主席能够很好的理解彼此想要表达的意思，尽管二人所处的时代相差数千年之久。因此，中国的汉字有这样的优越性。
中国几千年承传文化的工具是文言文，古圣先贤用文言文把几千年的智慧、才艺、经验、思想、见解传递给后世。没有掌握到这个工具，就无法直接学习中国传统文化、学习大乘，一生的学习范围非常狭窄，只能看别人翻译的白话文，得不到原味。
尊敬的师父上人嘱咐我们：「大家必须认识清楚，人间真正的宝是道德、智慧、学问，是典籍。《大藏经》是宝，《四库全书》是宝，《群书治要》是宝，这些典籍是有智慧、有大德行的人，千万年以来智慧的结晶、方法的总汇、经验的累积。」《群书治要》是文言文写成的，这套书讲修身、齐家、治国、平天下，是人生必读之书，可不学文言文就看不懂。一个人要是能懂文言文，这些宝藏他就能受用，正确的落实，就能帮助家庭美满、事业顺利、社会和谐、天下太平。试问中国千万年古圣先贤的智慧、方法、经验、成就，您想不想要？如果想要，那就得先拿到钥匙，文字学是钥匙，文言文是钥匙！
三、结语——天下兴亡，匹夫有责
文字是工具、是方法，不学文字学，不学文言文，《四库全书》的门是关着的，《大藏经》的门也是关着的，我们没有能力阅读。典籍、文化变成了古董摆设，虽然存在，但毫无作用。今天，中华文明的智慧宝库虽然还在，但是传统文化的传承却到了存亡继绝的边缘，如果不能复兴，那就会重蹈历史覆辙，步其他文明古国之后尘，失去了生命力，变成历史的遗迹。
中国传统文化不只属于华夏子孙，它是全世界的文化遗产，或存、或亡都在于我们自己是否愿意认识、珍惜、爱护它，是否愿意认真的接受过来，努力的从《说文解字》、从文言文下手学习。「天下兴亡，匹夫有责」，愿天下人能携手一同开启这个文化宝库的大门，将其中无上美妙的宝藏呈现给世人，为往圣继绝学，为万世开太平，献出自己的一份力量。
以上是不肖弟子初学汉字文字学的粗浅体会，汇报中定有错误缺漏、不妥之处，恭敬叩呈尊敬的师父上人、诸位法师及大德老师们慈悲斧正，无尽感恩！阿弥陀佛！不肖弟子妙音顶礼叩呈。
老法师：妙音这份报告，我们听到了，也看到了，在这个时代非常有价值，非常的难得。他说得很清楚、很明白，把文言文的源起、演变，跟它实际的用途都说清楚了。这是全世界，不分国家、不分族群，人人都需要的。你要不要智慧？大家都要。智慧从哪里来？从古圣先贤那来，是人家千年万世累积下来的智慧和经验，太宝贵了。确实有能力解决今天我们个人问题、家庭问题、事业问题、人与人往来的问题、社会安全问题，国家、世界问题，统统能解决。如果没有这些好处，汤恩比他们就不会说，他们看到了，好处太多，不学太可惜了。
学习文言文要机会，机会难得。典籍，我们早年在台湾，最忧心的一桩事情就是怕《四库全书》失掉了，每个读书人、文化人，这些教授们在一起，都谈这个事情。可是这部书要印出来要多大的成本，又不是每个人都能买得起的，只希望大的大学图书馆、国家图书馆、政府的图书馆，这对象都找他们。所以第一次印出来，那个时候我在美国，我听到了非常欢喜。我回到台湾，有个居士非常难得，他说他要送我一部，问我要不要？我说我要，他买来送给我了。我到商务印书馆去访问，他们的总经理跟他见了面，谈到这部书，他告诉我，只剩下这一套，而这一套日本人订去了。日本人订了五套，这是五套当中的一套，那个四套钱付清楚了，拿回去了。现在他没有钱，付不起钱，愿意让给我，但是要我给他十二万台币，这是他的权利，他让给我的。所以我这最后的一套多付了十二万台币，不容易！现在这套书放在澳洲图文巴净宗学院，那里还有一套《荟要》。我去请教他，你们印了多少套？他告诉我，三百套。不敢多印，多印成本低，卖不掉。
同时，世界书局，世界书局的老板他常常听我讲经，他是在网络上的，那个时候我们有网络，就是电台，不叫电视台，用收音机收听的。所以他对我认识，也很赞叹，我们对于中国传统文化非常关心。他们世界书局印《四库荟要》，《荟要》便宜多了，只有全书的三分之一，我先后跟他买了七十多套。也是人家送我的钱，够了一部我就买一部，够两部就买两部，统统买这部书。先后好几年，大概有四、五年，买了它七十多套。赠送给国内每个省、自治区跟特别行政区，我选一个大学送给他们，一共送了三十多套。以后北京图书馆知道了，来找我，我送它一套，还有上海图书馆。
台湾纪念孙中山先生革命一百年，政府鼓励这两家书局印第二版，来庆祝这个事情。这两家的老板立刻通知我，我是他的大主顾。我听说，太欢喜了、太好了，我就跟商务印书馆订了一百套《四库全书》，价钱是一套美金五万块钱，一百套就是五百万。世界书局也来告诉我，我说都要用老价钱，不能涨价，我上次跟你买的价钱，你要照我这个价钱，我跟你买。我跟他订了两百套，分送给全世界大学图书馆。目的在什么？我怕世界上有灾难，我把它分作各个地方去收藏，纵然有灾难，不会完全消失，总会保存下来，目的在此地。古人用的方法是刻在石头上，石碑，埋藏在地下。现在我们晓得，一个大地震它就完了，那就白费力气了。现在印刷术发达，大量收藏在各个地方，这是好办法，我用的这个办法。把四众供养的全花在这上去了。
这些年来我在想着，这书要没有人看，我们这文化还是会断层，这是很可怕的现象。所以我们要给年轻人机会，只要肯学习古籍的，能发这个心的，我要尽量帮他忙。所以我们办小型的汉学院，学生找不到的，谁也不愿意干这个事情，要找一批真正有孝敬心的人，他懂得。我们要对得起老祖宗，要对得起父母，我们要把中国传统文化继承下来，尽量的发扬光大。我劝他们，特别是女孩子，我劝她不要结婚，要发愿一生就当小学教员，顶多去当个中学教员，高中都不要当。为什么？把我们一生这种爱心、精力来培养下一代。我们认真把伦理道德传授给下一代，我们自己要以身作则，做好榜样。教什么？教文字学、教文言文，让这些孩子长大有能力读中国古书，有能力教中国的古籍。
方法，我劝他们，文字学学好了，文字学大概要三年到五年，根就扎稳了，然后专攻一部古籍，经史子集里头选一部，做专家，不要做通家。通家很难，你都分散了，力量分散，时间也分散了。要做专家，专家实在讲好处太多了，为什么？一门通了门门都通了，就怕你不通。所以古人这两句话是智慧，真实智慧，教导我们一门深入、长时熏修，这个是学习的理念。学习的方法，是读书千遍、其义自见。就是怎么读？先把它念三千遍，三千遍不是要求你背书，背书是附带的，你自然会的。要求什么？把你的妄想念掉，把你的分别、执着念掉，让你恢复到清净心、平等心。目的是三千遍我们用这个方法来修禅定，用这个方法来断烦恼，来摆平我们不好的习气。这样子，我们有了作圣、作贤的基础，把这个基础达到，我们的目标，是做圣人、是做贤人，至少是君子；大彻大悟是圣人，大悟是贤人，小悟是君子。
要立志学孔子、学孟子，他们一生都不富裕，生活非常节俭，也很清苦，真是全心全力为传统文化做出最伟大的贡献；对全世界的人民，也布施他们的恩德，真实的恩德。这个有意义，必定得到祖宗保佑，神圣的加持，你虽然贫穷，但是你会健康长寿。像海贤老和尚，活到一百一十二岁，头脑清楚，体力像年轻人一样，不要人照顾。在佛法讲，你看看这样的人，生老病死苦，他生苦过去了，不必谈它了，他没有老苦，他没有病苦，不生病，他也没有死苦，你看走得多自在，说走就走了，不容易得到。真正发心的人，真正搞传统文化的人，学佛的人，决定可以做到。
所以要发大心，要做大事，大事就是传承文化，继往开来，干这桩伟大的事情。别人怎么？不受外面环境影响，不受物质生活的诱惑，我们干我们神圣的事业，好！世间人看我们是呆子，我们是傻子，我们知道这是绝顶聪明人干的，释迦牟尼佛不是呆子，孔子、孟子也不是傻子。我们看清楚，我们这条路要走稳，决定不回头，决定不会偏差，不会有错误。我们人生有方向、有目标，会活得非常快乐，这是方老师早年告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我把这个人生最高的享受传给大家，真的最高享受。
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