节录自：科注学习班（02-042-0138） 编号：02-042-0331
学生：尊敬慈悲的师父上人，诸位法师同修大德，大家好。惭愧弟子黄柏霖报告题目：「人生必有所长，要在韬晦涵养，日新又新，然后可以成德。」
《太上感应篇汇编》：「不彰人短，不衒己长」中经文，「人生必有所长，要在韬晦涵养，日新又新，然后可以成德。」人生必有所长，每个人必定有他的长处，长处要怎么办？要韬光养晦，在涵养上下功夫，使自己的德行日新又新，然后才可以成就自己道业。韬晦涵养要从哪里下手？要从谦虚下手。《群书治要》里面讲，「谦以养德，故《易》曰：『有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。』」《易经》说，有一个东西非常珍贵，你只要持有它，大的话可以守住天下，中的话可以守住一个国家，小的话可以保护你这一身，那个东西是什么？就是谦虚。《群书治要》里面又讲，「江海所以能为百谷王，以其善下之。」它说江海为什么能成为山谷河川汇集的地方？因为它处在低下的位置。所以君子要虚怀若谷、谦冲自下，德行才能够日益增长。
这里我们就来报告，如何韬晦涵养？尤其我们修行人更加需要，我来恭引《印光大师文钞》，印祖所提到的这一个人，我们以前在讲座里面也有提过，就是显荫法师。「三人行必有我师」，善知识是我们的老师，任何示现也是我们学习的对象。显荫法师，一九Ｏ二年到一九二五年，只活二十三岁(有另说二十四岁往生)，他是近代的僧人，江苏省崇明县人，他用功勤读，学业优异。他十七岁的时候，礼浙江宁波观宗寺谛闲老法师出家，在五磊山受具足戒，观宗学社受业，习天台教观。当时谛闲老法师创办的观宗学社，类似佛学院，在当时很有名。谛闲老法师跟东北的倓虚老法师，在近代的天台宗体系，都是非常了不起的修行者。站着三天往生的锅漏匠菩萨就是谛闲老法师的学生。
显荫法师二十岁的时候，担任上海世界佛教居士林林刊编辑部的主任，然后他专志修习密宗。他一九二三年东渡日本，入日本高野山大学，从金山穆韶阿阇黎学密法。一九二五年春，学成归国，到宁波见谛闲老法师，谛老令其闭关用功。老法师都很有智慧，他知道这个弟子的长处在哪里，毛病在哪里，所以教他闭关。但是显荫法师没有听进去。
印光大师与谛闲老法师相交甚笃，显荫法师做为谛公器重的弟子，自然会由于师父的关系认识印光大师。印祖做为修持经验极为丰富的一代祖师，对显荫法师的早逝，从修持的角度进行了更深入的评析，做为给学佛青年的前车之鉴。印祖在《文钞续编卷上．复游有维居士书》中做了系统的开示：「十年前，谛闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七八岁出家。但气量太小，一点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得不好，但云音声太小，由此一语便生病。而谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。后回国，至观宗看其师。谛公云：汝声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好。彼一闻此语，如刀割心，即日便病。次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言糊胡涂涂，佛也不会念，咒也不会念。此乃显密圆通，自觉世无与俦之大法师，以不自量，仗宿慧根，作二十二三岁短命而死之胡涂鬼，岂不大可哀哉！设使显荫能不自高，谦卑自牧，中国学者，未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死，为汝作前车之鉴。」
印光大师还专门写一篇文章给他，在《复显荫法师书》里面有这一段，他说，「接手书，不胜欣慰，座下宿根深厚聪明过人」，印祖赞叹他的根机非常利。「不几年，于宗、于教、于密悉已通达」，他说你没用几年，对于禅宗、教下、密宗都已经通达。「恨光老矣，不能学座下之所得」，可惜我老了，不能在你座下修学。你看印祖是这样的谦卑。「唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣」。印祖说，我希望你能够真修实证，天台宗跟密宗就可以大大复兴了。「但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而弘法，则其利溥矣」。但是你现在年纪尚轻，你要韬晦力修，就是《汇编》讲的「韬晦涵养」，等到你涵养到一个相当功夫的时候，如果出来弘法，利益就大得不得了。「聪明有涵养则成法器」，你天资聪明、天生利根，如果你的修持涵养能够加深，那么可以成为佛门的法器（弘法人才）。「无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者」，如果没有涵养，你所做所说于你自己、于法不相应，而自己没有发现的话。他说，「此光区区愚诚也」，这是我印光小小的诚心来供养你。
「了道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。」显荫法师与印光大师的通信，大约在他从日本学成回国之初，虽然见不到显荫法师的原信，但根据资料介绍，他在日本因用功过勤，已身染疾病，他在给印祖的信中应提到自己生病的事情。因此，印祖在回信中一方面劝其韬晦力修，对治其聪明而缺涵养的毛病，另一方面叮嘱，「春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣」。《世界佛教居士林林刊》第八期按编者说：「显荫法师为自修起见，现已决定闭关若干年云。」这证明显荫法师接受了印祖的开示并打算闭关，但未能实行就病故了。印祖指出：「显荫之死，亦以只知求胜求名，不知息心静养。闻病中日常谈说，不静养，故得此果。」
印光大师另外有一封《复恒惭法师书》，里面也提到显荫法师，那时候显荫法师已经往生了，大师在哀痛怜惜之余，他把重点讲出来，这个重点值得我们每一个人学习，包括在家跟出家。印光大师怎么说？「显荫天资甚高，显密诸宗皆得其要领」。他说他的天资非常的高，通宗通教，乃至于密宗都能够抓到那个要领。「但以志尚浮夸」，可是他的习气非常的重，浮夸就是喜欢表现、喜欢名望。「不务真修」，他没有真修。「死时显密之益不得力」，他死的时候，显教跟密教统统帮不上忙，得不到利益，也就是说没有功夫。「念佛之事向未理会」，他念佛的功夫都没有，也不能够体会。「亦不得力」，也没有功夫，也就是说没有功夫成片。「虽有多人为彼助念，而自己已胡里胡涂，不省人事」，应该是显荫法师当时昏迷了，才说是胡里胡涂，不省人事。「此可为年轻之聪明人一大警策」，这个可以做为年轻又聪明的人的一个警策。「良由显荫天资虽高，气量过小」，他心胸不够宽大。「无韬晦涵养之真修」，他没有韬晦涵养的真功夫。「有矜张夸露之躁性」，躁性就是很浮动，他没有定功，坐不住，定不下来。
印光大师在这封信里面又指出，一般人都「不能接受认真长时间念佛之辛苦」。有很多人就这样说：「哎呀，在那边呆一天、二天，打佛七太辛苦了！」《印光大师年谱》上怎么说？「其实此本非苦」，念佛不苦！「以一向不惯，故以为苦」，因为你不习惯，所以以为苦。「然此苦乃出苦之苦」，你能够忍受这个苦，才能离开三界轮回的苦。出苦之苦是什么？你要离苦得乐，现在烦恼很重，现在人生不如意，病苦，有求不得、爱别离、怨憎会等八苦。你怎么离开这个苦（出苦）？必须觉悟，要知道轮回才是大苦，眼前这个是花报，这个是你看得到、现在感受得到的苦，将来还要在三界轮回，你这个苦受完，还有下一个苦在等你。为什么有人觉得念佛是苦？因为还没有发菩提心，一向专念，生死心不够切，不了解苦、空、无常、无我，不了解《大般若经》里面讲的「一切法毕竟空，不可得，无所有」，不悟《金刚经》里面讲的「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，还没有觉悟「命终弃捐，莫谁随者」、「无常根本，蒙冥抵突」，等到无常来的时候，身体也没有了，修行的机会也没有了，所有的钱财都带不走，房子、妻眷都带不走，到那个时候要后悔都来不及了，那才是大苦。所以印祖说：「若不能忍受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。」
印祖针对显荫法师自觉显密圆通，何谓圆通？印祖说：「藏通别圆四教，乃如来随众生根机，说相契之法，有此等义，故智者依义而立此名目。」众生根机浅深不同，佛陀应机说相契之法，故有方便五乘佛法。古德云：「说法不契机，等于闲言语。」世间法是人天乘，出世间法是声闻、缘觉、菩萨三乘。至法华会上《法华经．方便品》曰：「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」无上道是一乘道，对谁说？对菩萨说的，不是对别人说的。对别人说，他不懂，对别人说什么？说方便法。方便法是什么？二乘、三乘。《法华经》上说得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。
印祖《复黄智海居士书》说：「藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。通教，乃大乘初门，以根机不同，钝根则通前藏教，利根则通后别圆，故名通教。别者，各别，此教独菩萨法，所有教、理、智、断、行、位、因、果，一一各别，未能如圆教之圆融互摄，故名别教。圆者，圆满、圆融，以法法圆融，法法圆具，故名圆教。此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者，当看《教观纲宗》，自知其义」；「末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙。」从以上这段印祖开示，显示印祖通达天台教理。印光大师选择净土念佛法门为归绝不是偶然的，这是他深刻观察了中国当时社会环境、僧伽实际情况，同时又熟谙佛教诸宗门派传承、特点，以二十年披阅藏经心得，认定念佛一法可以适合其当世弘传需要，是从畅佛本怀的意旨出发，自利利他，度己度众的最终之道。
《复黄智海居士书》又提到说：「试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及；而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。」显荫法师的死远不如愚夫愚妇，也许他的佛学知见不错，他所知道的可能愚夫愚妇说不出来；但是愚夫愚妇所真修的功夫，又不是显荫法师所能跟得上的。为什么会这样？印祖说：「正光所谓性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以停凝」。性水澄清，我们自性本自清净，本来是清净澄澈的，但是因为我们有妄想、分别、执着，由分别而昏动，住相生心，一念无明生三细，境界为缘长六粗，有能见相、所见相就有六粗了，就识波奔涌了。我们烦恼虽然这么多、这么重，但是因佛号以停凝，因为这句佛号（六字洪名）而停止。「故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也」，所以修持到后来显荫法师反而不如愚夫愚妇。印光大师用显荫法师跟愚夫愚妇做对比。这一段我们特别引用显荫法师的公案，还有印祖的开示，来阐述韬晦涵养要怎么去做，那么各位就清楚了。
印祖看了显荫法师之死，在《复黄智海居士书》恳切垂慈，「愿居士专志净业，勿歆羡于宗通说通，庶可于了生脱死，不成画饼」。他举周德广居士为例，「周德广，二月初二，念佛坐逝，无悲恋之情，有悦豫之色，当必直入莲邦，为弥陀弟子矣」。显示周居士自在往生，心不贪恋，意不颠倒，临终正念分明。又说周居士往生前舍财布施，「去年病中，发愿以所积万金作善举，因以七千元交光，三千四百元，印大士颂一万部，一千六百元印不可录，二千元印新排之增广文钞，余三千元，作别种善举。其子四人，俱不甚丰裕，而能以亲所积者，为亲作功德，不肯自己受用，亦可谓难行能行矣」。可见病人往生前，其子女依《地藏经．利益存亡品第七》，「命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益……悉得解脱」，故功德亡者分分己获。
印祖以显荫之死与周德广居士往生西方做比较，印祖又说：「祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎？」「显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙。历斥中国各宗祖师，皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也。祈洞詧(音察)是幸。」刚提到显荫之死，远不如愚夫愚妇，可见今生我们能遇到念佛法门，又能遇到明师、师父上人，好像大海中盲龟遇到有一圆孔漂流浮木，真是稀有难逢。
老法师说：「我们修行最重要的修什么？清净心。佛法归结到最后是觉、正、净三个门。觉门，性宗修的，禅宗修的，要上上根人才得力，不是上上根人，不能入门。」什么叫性宗？有空宗跟有宗，性宗就是空宗，讲般若的，讲自性的。有宗就是唯识，三界唯心，万法唯识。性宗，他是修觉门。觉正净，皈依佛，就是皈依觉；皈依法，就是皈依正；皈依僧，就是皈依净。皈依佛，觉而不迷，就是皈依觉门，境界很高。如果根器不是很高的人，是没办法修觉门的。皈依法，就是皈依正，正而不邪。皈依僧，皈依净，清净不染。这叫皈依觉、正、净三个门。
老法师说：「要讲大彻大悟，明心见性，中下根性的人一生做不到。所以走觉门固然是快，决定是少数人。在中国历史上，禅宗六祖惠能大师会下得度的人最多，也只有四十三个人。诸位想想，接受六祖能大师教诲的有多少人？我们概略估计一下，几十万人决定是有的。几十万人当中，只有四十三个人开悟，少数，不是上上根，决定做不到。六祖以前，从达摩祖师到中国来，一生只得一个人（慧可大师），所以单传。六祖以后，这些祖师大德会下开慧，三个、五个，从来没有超过十个人，三、五个就很多了。所以觉门虽然好，很难走。」
老法师说：「正门也不容易，正门是研究教理，渐修。觉门是顿修、顿超。禅宗以外的，全是属于教下，天台、贤首、三论、法相、唯识都是属于教下，典籍太多了。就跟读书一样，小学、中学、大学、研究所，逐渐逐渐向上提升，中下根性的人走这个路是方便，但是耗费时日太久了。时间长了，相对的障碍就多了，人事上的障碍，环境上的障碍，总是在所不免，所以进得少退得多，成就也相当艰难。我们在史传里面都看到的，没有恒心，没有毅力，不能真正做克己的功夫，都不能成就。所以教下的路非常遥远，也不是容易学的。」
老法师说：「第三个是净门，净是修清净心。从这个门，在大乘佛法里有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也走这个门，都是修清净心。修清净心的人，如果常常夹杂着是非长短，你的心怎么能够得清净？」现在手机、计算机都很普遍，污染得非常严重，你不听，他都传给你看、传给你听，你怎么办？只有一个办法，拒绝！老法师说，「我不用手机，也不看电视」，就是拒绝污染，你的清净心才容易成就。老法师说，「常常听是非，常常说是非，口业就造得重」，因为你会传播是非。「不但心不清净，将来造的果报也很难想象，佛经里面讲拔舌地狱，拔舌地狱是口业的果报。」像有些所谓电视名嘴，每天造口业，甚至谤国君，或毁谤他人，将来统统要到拔舌地狱去。老法师说：「你所造的业，对别人、对社会如果有大伤害，不只拔舌地狱，可能由拔舌地狱就转到无间地狱去了。」
本文古德圣贤告诉我们如何养德，如何藉修德显性德？只有四个字，「韬晦涵养」。藉由显荫法师之示现，印祖用一生闭关普陀三十年彻悟智慧，融佛法经论奥旨而凝炼成短短一言数词，自肺腑中泻出金言，语重心长告诉显荫法师：「急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而弘法，则其利溥矣。」显荫法师算是根性不差，自称通宗通教，临终尚且昏迷，一句佛号也念不出来。我们呢？只能说根器陋劣。因此必须依印祖教诲，《复周群铮居士书二》，要放下「好高务胜之念头」，一般人「未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则易，以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主，随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求升反坠，乃自悞（同误）耳，非佛咎也。」显荫法师之死及周德广居士往生瑞相，不是很明显警惕、学习榜样吗？你还不信吗？
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，若有讲得不妥之处，请各位法师同修大德批评指教。阿弥陀佛！
老法师：黄居士这一篇的报告非常重要，显荫法师是好例子。在今天这个社会里头，像显荫法师这样的人很多，他的才干不见得能赶上显荫法师。显荫法师的毛病习气太多太多了，我们常常都看到。所以他用印光大师的教诲提醒我们。印光大师一生谦虚，自谦而尊人，跟海贤老和尚一样，这是大德，这才是真正的高僧。我们自己没开悟，要自以为是、贡高我慢，还喜欢批评别人，其他不多说了，就有这么几桩，我们细心去思惟、去观察，他将来是什么结果？往生极乐世界没指望，三途确实有分，这不可怕吗？年轻人，说老实话，他没想到，才狂妄。年老的人应该有所觉悟，虽觉悟，还是放不下。放下谈何容易？名利放不下，财物放不下，在家情执放不下，出家道场放不下，徒子徒孙放不下，还是麻烦。这些东西要不彻底放下，这句佛号不得力。佛号不得力，他疑心就生起来了，问他能不能往生？他也说老实话，说没有把握。这是老一辈的法师，我向他们请教。忏云法师，这我最早亲近的，我就曾经问过他，他是念佛的，就修净土宗，我问他往生极乐世界有没有把握？他也很老实告诉我，没有把握。人都有习气，我们在旁边观察，习气不容易放下。断恶修善他知道，忏云法师在台湾也算是持戒的法师，习气重。我跟他半年，他介绍我到台中跟李老师学经教，我非常感激他，这也是他做了一桩功德，要没有这个缘，我不认识李老师。所以我们这一生有这么一点小成就，他有分，我们一生是感恩戴德，永远不会忘记。
所以谦虚，忍辱。为什么他不能忍？放不下就不能忍。所以《金刚经》说得好，「一切法得成于忍」。这个一切法包括世间法跟佛法，你要成就你一定要忍，你不忍你不能成就。为什么？不忍，心是乱的；忍，能忍，心是定的。所以六波罗蜜，布施是修福积德，能把你的福德保持着就靠忍辱波罗蜜。我们在此地看到显荫法师，他最严重的习气，不能忍，别人对他一句批评的话，他都要生病，这么严重。一般人心里不高兴，好几天不高兴，还没到生病的程度。由此可知，他是丝毫委屈都不能忍受，这就是他短命的原因。我们明白这个道理，就知道他的特长的地方是博闻强记，他有这个长处，喜欢接受，去学习，他记忆力很强，理解力也不错，这个显出他特殊的优秀。傲慢，不懂得谦虚，不知道恭敬，一切法从孝敬而生的，我们就知道，在家里也瞧不起父母，在学校也瞧不起老师，出家对老师未必能恭敬，看看老师样样他还不如我，记得没有我的多，讲没有我讲得清楚。这不是好事。我们读到之后要常常反省，有则改之，无则加勉。
人的命运，人有命运，但是命运不是一定的，可以改变的。我觉得现在这个世界人的命运全部都改变了，都不是他自己的命运。改，有往善的改，有往恶的改。人不能不立志，显荫没有志，只是好高骛远。如果他有志来中兴佛法，因为他那个时代佛法已经衰了，明显的衰了，但是还有一些高僧在世，像印光大师、谛闲法师这些大德还在世间，居士里头也有不少真正有成就的、有修行的，甚至于有证果的。这是真正可惜，我们今天想亲近高明的人，没有了；他有，而且有机会去亲近，自己没有能把习气改去。传统文化跟大乘佛法，我觉得根都是相同的，就是净业三福头两句，「孝养父母，奉事师长」，从孝养父母学孝道，从奉事师长学恭敬。黄居士在此地也是总结了两句话，恭敬就是孝敬，没有孝敬，德行没有根，没有根禁不起财色名利的诱惑，遇到了这个关就过不去。显荫的脾气太大了，火太旺了，遇到不如意的事情，他一生气就要病几天，这个很可怕。所以这篇报告我劝同学们要多念几次，要把它记在心上。
我们学佛，无论年龄大小，都要把目标放在极乐世界，还没有走之前，在这个世界要发菩提心。这个菩提心是我们做好样子给众生看，这就是弘法利生。这是搞真的，不是搞假的。我做给你看，我往生的时候也像海贤老和尚一样，自在往生。你发这个愿，佛菩萨决定帮助你。为什么？因为你不是为个人，我做好样子不是炫耀自己，是给大家做证明，往生是真的，念佛是真好，不为我自己。要有自己的话，我还好名，要留个名给后面，这个就靠不住。不为自己，给佛法做影响众。在这个世间，这个世界乱到极处了，我们如果有缘分帮一点小忙，尽心尽力去做，名闻利养别沾。我们用这种方式跟远方同学天天在一起学习，很好，这些年来很有效果。换句话说，别搞道场，搞道场很麻烦，要管人、要管事、要管钱，都是造孽。天天就想到如何来维持道场的运作，就是要有人力、要有财力，这两样东西在心上，对于我们功夫成片就会造成障碍。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，他一生什么都不管，没有道场，这多自在。我们要能体会得到。体会到之后，要学习才得受用；体会到了，没有学到，还是没用处。体会到了，还要真干，这条路真是智慧的道路，大智慧，大福德。
今天有个同学，北方来的，来告诉我，他们有一块好像有上千亩的地（土地），想造一个儒释道的道场。我说儒释道太少了，只有三家，我建议他，如果你们真要建，建一个多元文化中心。多元文化，什么宗教都包了，也就是全世界所有宗教的活动中心，我们都要学。既然能称得上是宗教，一定有它的戒律，有它的规矩，有它的学说，有它的智慧、德能，我们都应该学。真正落实平等对待、和睦相处，这个世界冲突才能化解，和平才能实现，我们从这上去努力。你真正发心不为自己，干这桩事情，建设要很大的费用，你不要操心，佛菩萨、老祖宗会送来，只要不为自己。夹杂自己名闻利养在里头就不灵了，那要搞成功是你的福报。福报未必是好事，福享多了，不免有意无意造作罪业，这个罪业会把你带到三途去。所以不是好事。
我这么多年来想了多少次，不能有道场，搭个蒙古包，一个蒙古包可以住三年没问题，三年之后我再换个新的。我以前是这个念头，简单。吃饭确实可以托钵，现在不要托钵，有人供养。如果我们住在这个村子，这村子有几十家，一天到一家去托一次钵，一个来回二、三个月，二、三个月他才供养我一次，皆大欢喜，他欢喜，我也欢喜。这是我们做得到的。我们报佛恩，我们报众生恩，就用这种方式来学习就好。现在愈来愈方便，手机可以收看卫星电视，可以收看网络，真的太方便了，二十四小时都不中断。这个方法多好，多省事。有同修们乐意支持，这就放心了，一心一意专求西方净土，比什么都重要。像印祖所说的宗门教下，宗门，我们不是那个天才，那是上上根人，我们不是；教下，要费很长的时间，我从那里走过来的。我学教，学了三十多年，讲《华严经》看到五十三参，这才警觉到净土，看到文殊、普贤发愿求生净土成就的，善财童子给我们做出最好的榜样，始终不离念佛。我们今天又看到净土这么好的资料，前人所没见过的，我们遇到了，无比的幸运，这一生这个路要把它抓稳，有把握往生。只要肯发心，蕅益大师说得好，真信切愿，一向专念，没有一个不往生。纵然生到同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，这一愿重要！善导大师提五个愿重要的，我要把这一愿加上，六个重要的，让我们非常非常仰慕，我到极乐世界就作阿惟越致菩萨。
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