节录自：科注学习班（02-042-0028） 编号：02-042-0018
学生：师父，胜妙有一个问题请示师父。之前师父曾经谈到礼，我们称呼别人要有礼貌，要有礼节。然后关于礼的，我们就发现说，现代学传统文化的人，他在写信的时候有个格式跟古人是不一样的。就是最后署名的地方，在信文当中自称为弟子，或者自称姓名（名字），那要小写，这是古代就这么用。但是最后署名的地方也把自己的名字写小了，这个好像传统不是这么做的，但是现在已经都变得很流行，反而弟子两个字它是正常大小。我们一般说，「弟子一休顶礼」，最后署名那个弟子是小，那个字体是变小，一休是正常大小，他不会把一休变小的。就是说师父看到最后两个字知道是谁，他不需要那么费力看。但是现在相反，弟子是正常大小，但是一休变小了。这个是不是？
老法师：这没有人教了，那怎么办？没有人教。而且古今不一样，现在都学外国人，外国人没有这些礼节，外国人人与人的关系很笼统，不像中国，中国分得很清楚。一个家族辈分，关系搞得很清楚，清楚就便于行礼。现在统统没有了，主要是什么？家没有了。现在都是小家庭，这不是家。你看看中国历史，历代历史，帝王称纪，就是在社会上有相当地位称为世家，中国的家是称世家，你家里头对社会、对国家有特殊的贡献，将来历史上写上去。所以家学只有世家，他有那么大的家族，都在朝廷上做官的，都有很高地位的。民间决定是有德行、有学问、有慈善事业，利益这一个地方，影响整个社会，这值得人尊敬，写历史的人才把他写进去。
在历史上，唯一没有地位的，没有政治地位，也没有财富，就是孔子。孔子做的官很小，那个时候的司寇相当于现在一个县的警察局长，就这么大官。他也写成世家，那是什么？他的道德、教学影响太大了，影响全国，影响全世界，影响几千年。所以孔子也是世家，那真的世家，他们家一直到现在七十多代，快到八十代了，世世代代都受到社会大众尊敬，受到帝王的爵位，这是后世国家封赏的。后代的子孙，历代帝王都尊重，自然形成了世家。中国在学术上有儒、有佛、有道，在学术上成就的人也非常多，历史里头的传记都有记载。佛法里面特别的有《高僧传》、有《居士传》、有《善女人传》，这些人都是社会的好榜样。
我们在这个参考数据里头，第一百七十四页，上面最后一行，第三百二十条，「止观」。止观，「梵名奢摩他，毘钵舍那」，翻译成「止观、定慧、寂照、明静」，有很多种翻译。这个名词，也就是章嘉大师我跟他老人家第一次见面，他教我看破、放下，其实就是这个。那时候我刚刚学佛，真正叫初入佛门，什么也不知道。我问了一个问题，我说我从方东美先生那里认识了佛陀、佛教，而且方老师告诉我「学佛是人生最高的享受」。这句话很中听，有没有方法，佛门里有没有方法能让我们很快契入这个境界？我问这个问题。年轻，也心浮气躁，章嘉大师看着我，我也看着他，我们两个对看了半个多小时，心定下来了。到以后，跟他老人家时间长久了晓得，他跟你讲话你要是心不专，心不专一，他不跟你讲；一定要等你专一了，他才会跟你讲。这是正确的，为什么？心专一，你能听懂，你会记住，你会起作用。为什么我们一般人听讲，耳边风，听完之后，也记得不少，决定做不到，为什么？没有入进去，只听到言说，没有懂得他的意思。因为我是初学，说止观，这专有名词，很难懂，所以他给我讲看破、放下，看破就是观，放下就是止。从哪里入门？从这入门，必然是先放下，你才能看破。众生的根性不相同，有一类的人先帮助他看破，然后他才肯放下，那个时间要长；如果先放下后看破，时间缩短了。
梵文奢摩他、毘钵舍那，这个名词大小乘经里头很多，翻成中国意思是止、观，止是放下，观是看破；又翻作定慧，定是放下，慧是看破；也翻作寂照，寂是放下，照是看破；明是看破，静是放下。哪个在前哪个在后这叫方便，叫善巧方便，要看人的根性。「止者停止之义，停止于谛理不动」，谛理我们现在讲真理，「此就能止而得名」。「观者观达之义」，观看、观察、通达，你搞明白了，「观智通达，契会真如也，此就能观而得名」。有能观、有所观，有能止、有所止，止什么？止息妄念。真正修行修什么？章嘉大师告诉我，就这两个字，从初发心到如来地，放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个字相辅相成，不断向上提升。这是我学佛上的第一堂课。
从哪里放起？每个人不相同，自己对什么最执着而不能放下，从这下手。我们从哪里下手？末那的四大烦恼，我见，这个难，我爱、我慢、我痴，这比较容易，就从这下手。我爱的，能不能供养别人？我慢，自己值得骄傲的，能不能学谦虚？我痴，痴是迷惑，觉悟不容易。但是老师提醒了，我那时候请教老师从哪里下手，老师告诉我布施，你最喜爱的东西也能够布施给别人，从这个地方下手。我生平所爱的，书，喜欢读书，有钱都买书。确实很吝啬，我的书不愿意借给人看，为什么？他不爱惜书，他把我书给弄脏了，我的书干干净净、整整齐齐。这毛病、习气，要从这改。别人喜欢看可以借给他，弄脏了一点可以忍受，修忍辱波罗蜜。这就是什么？要真干，要在日常生活当中，处事待人接物，不真干，毛病习气改不了。
布施，财布施决定得财富，一点都不假。财富多了怎么办？愈多就多施，少就少施，总而言之一句，记住，不要把它存下来，要把它布施掉。中国古人对于财货称为通货，这个是很有味道的，像水一样它是流通的，有出这边就有进，这边要是不出了，那头就进不来。所以叫通货。记住一定要通，要知道这社会上还有许多人需要，需要就得要帮助他。现在这个社会最迫切需要的是什么？圣贤教育，大家都把这桩事情疏忽了。各地有很多论坛，办得很有效果，那是什么？在宣传，好！让社会大众普遍认识传统教育。真正认识他才肯学，他才想学，他才会慢慢赞成我们把传统东西找回来，要先让他认识。所以论坛产生很好的效果。
这两个字看起来好像不深，很浅显，实际它的深度没有底蕴，它的广度没有边际，它包括了全部的佛教。全部佛教不止是释迦牟尼佛，全部佛教是指十方三世一切诸佛如来，所求、所修、所行、所成就的统统在这两个字当中。我们对这两个字要重视，要常常记在心上，要常常随喜功德，一切时、一切处随分随力在学习。
末后一段，一百七十四面，下面倒数第三行。「若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后」，观能「断烦恼」，观是智慧。止是放下，先放下，这个放下是对老师，老师教我放下，我虽然不知道为什么要放下，听话，先放下。然后老师会教导我们为什么要放下，你明白之后，在一切境缘当中自然会放下。为什么？进入大乘之后晓得了，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的要放下，真实的要掌握住。什么是真实的？能现、能造作的、能变的，唯识讲能变的，能现、能变的这要掌握住。所现、所变的不是真的，不是真的它有作用，所以方便为究竟。要用它，不能不用它，用它断恶，用它成就善法。虽然是假的它管用，在十法界管用，在六道管用。我们没有离开六道，这个善巧方便就不能放下，放下善巧方便，不能提升自己，也不能帮助别人，提升自己、帮助别人都靠方便。所以方便为究竟。
不能执着，不能放在心上，这比什么都重要，放在心上就变成阿赖耶识的种子；不放在心上，阿赖耶里头没有落种子。修善不落善种子，为什么？没有三善道的果报；造恶，阿赖耶不落种子，不堕三恶道的果报；换句话讲，你就超越轮回了。断恶修善都放在心上，那叫造轮回业，行善三善道，造恶三恶道，造轮回业；不放在心上，就转阿赖耶成大圆镜智。这个话说起来容易，做起来难，太难太难！几个人做事情之后不落印象？谁能做得到？大乘经上告诉我们，圆教初住以上；换句话说，禅宗里头大彻大悟、明心见性的人他可以做到，他是真正不落印象，就是菩萨游戏神通。他跟我们和光同尘，四摄法里头，布施、爱语、利行、同事，菩萨用四摄法摄受我们，但是四摄法没有一丝毫落在八识田中。所以它叫转阿赖耶成大圆镜智，这叫法身菩萨，他们真做到了，我们不行。我们要想在这一生当中能有法身菩萨的成就，这样的果德能够现前，只有一个办法，信愿持名，求生净土。为什么？生到净土，无论是什么品位，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是明心见性、大彻大悟，同居土下下品往生也是，这能不干吗？
黄忠昌给我们做了个好例子，哪一年走的？深圳。他听到佛经上这些说法，他发心做实验，看看是不是真的，就是念佛三年可以往生。他实验是真的，不是假的，还差两个月满三年，也就是两年十个月预知时至往生了。
主持人：二００六年往生的。
老法师：二００六是吗？
主持人：六月九号。
老法师：对，我们在联合国办活动的那年。我们要记住，真的不是假的。他为什么会去？他还有寿命他不要了。肯定在往生之前见佛，佛一定会来告诉他，因为什么？佛是清净心所感，我们心地清净，没有染污、没有妄想、没有杂念，这个时候想见阿弥陀佛、想见极乐世界，动这个念头，境界就会现前。我们现在想见见不到是什么？我们的念头太杂、太乱了。要知道境界是唯心所现，清净心才能现，平等心才能现，不清净、不平等，怎么想也不会现。所以见佛不难，只要把清净心找回来。怎么找？万缘放下，放下就清净了。清净心是本有的，不是从外来的，我们的真心就是清净心。惠能大师明心见性，告诉我们，我们心性什么样子？第一句话他就说，「何期自性，本自清净」，你看说得多清楚。
所以我们就晓得，起心动念、分别执着，妄心，不是真心，真心不起心不动念、不分别不执着。在哪里？在见色、在闻声，六根起作用的时候。没有起心动念，这是什么人？法身菩萨，就是阿惟越致菩萨。这个我们做不到，但是不分别不执着可以，我们在这上下功夫，我们见色闻声不分别、不执着。不执着是清净心，不分别是平等心，不起心不动念是觉，我们经题上的清净平等觉。不起心不动念，觉，那就是法身菩萨，不分别就是三乘菩萨，不执着就是阿罗汉、辟支佛。
我们用念佛的方法求，功夫念得纯熟了，很短的时间，剎那间得清净心、得平等心，只要这个心起作用的时候就见佛，见到极乐世界。见佛的时候，佛就会告诉你，你的寿命还有多长，鼓励你好好用功，到你命终的时候佛来接你，你就放心了。还有的寿命不要了，求佛现在就带我去，行不行？行，阿弥陀佛很好商量，他一定会接受。有必要的时候，佛菩萨虽然见面鼓励你，要你住世表法，要你住世教化众生，有使命给你，那么你寿命没有了会延长。所以寿命长短不是定法，完全掌握在自己，自己真正发心愿意表法，表演正法接引苦难众生，寿命自然延长。不愿意，因为这个事情很苦，不好做，不想干这个事情，先到极乐世界成就自己，成就之后再回来帮助苦难众生也好，这样的人不少。阿弥陀佛能满一切众生的愿望。
我们看海贤老和尚一生，一百一十二年，受多少苦难，受多少折磨，统统能忍受，没有他不能忍的。侮辱没有他不能忍的，苦难他能吃，能吃苦，从来没有怨天尤人，甘心情愿的承受，这是我们要学的。学他的布施，他的布施是内财加外财，圆满布施。农田里头的劳作是内财，耕种收获能供养这些贫穷人家，让他们的衣食得到温饱。接受他帮助的，我们听到那边同学的报告，成千上万人。寺庙是个破庙，小庙，没人去，没有香火，没有收入，全靠自己耕作。所以，菩萨的六波罗蜜、六和、六度、普贤十大愿王他统统落实了，都在他生活当中、工作当中、待人接物里头完全表现了，我们要会看，要能看到。他的三业，身、语、意确实能帮助我们现前社会一般大众，断恶修善、改邪归正、端正心念、积功累德，消业障、增福慧。他全表演给我们看，我们要能看到，我们也会跟他一样，虽然受尽磨难，心情快乐无比，清净自在。
念到功夫成片，我跟同学说的方法，一年，你要是真正老实，这一年就这一片光盘，一天一万声佛号，我相信一年之后，你就能够达到功夫成片。你会得佛力加持，也会得到海贤老和尚加持你，你能够感受到。别人在今天生活得很辛苦，你生活得很欢喜，跟别人就不一样。一般大众依旧是迷惑颠倒，你清醒过来了，你明白了，这是这个人一生无与伦比的成就。世间人讲的立功、立德、立言三不朽，地球有一天毁灭了，那三不朽也不存在了。这个念佛功德是真正不朽，为什么？它帮助你往生极乐世界，在极乐世界证得究竟圆满的佛果。我们遇到这个机缘，看到海贤法师的光盘，就是海贤菩萨的弟子。他有这个愿，我们往生的时候他会跟着阿弥陀佛一起来接引我们。你看到佛来接引，一定看到海贤老和尚在场，你的信心会更坚定。我们眼前吃的这些苦，代众生苦，这是菩萨行。众生造无量无边罪业，我们代他受一点苦，希望他将来果报减轻一点；果报是没有办法避免的，减轻一点可能。所以，我们对一切众生要平等对待，没有高下。大乘经上说得不错，我们要深信不疑。现在人最大的问题就是怀疑，他不相信。我们在佛法里头六十多年，才真正树立了信心，坚定不变。
最高的境界，这个地方说到了，在一百七十五，参考数据一百七十五页，上面第二行。「若真止真观必为不二」，这很重要。真止真观是一不是二，为什么？「以法性寂然是止，法性常照是观」，止观是一不是二，这大圆满。这是什么人境界？明心见性，这个境界现前，见性了。止观还是两桩事，这修行半路当中；到达目的地，止观是一不是二。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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