节录自：科注学习班（02-042-0123） 编号：02-042-0281
学生：尊敬的师父上人，诸位法师、大德：阿弥陀佛！愚钝弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开敬，自去年二Ｏ一四年开始，每日得聆师父上人宣讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，并开始认真学习此部大经。现将学习心得汇报如下：「一句弥陀圣号，落实普贤胜行」。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第二品「德遵普贤」，谓极乐世界一切圣众「咸共遵修普贤大士之德」。是故我等欲往生极乐世界，亦应遵修普贤大士之德，方与极乐世界相应，故能自在往生极乐世界。然我等乃具缚凡夫，障深业重，如何能修持普贤胜行？实持此一句阿弥陀佛圣号，即得落实普贤十种大愿。
一者，礼敬诸佛。《华严经》云：「情与无情，同圆种智。」又经云：「一切众生本来是佛。」故法界众生，情与无情，本来是佛，自性无差。但因一念不觉，而起无明，起心动念，分别执着，迷惑颠倒。虽是迷惑众生，但佛性仍然。修普贤行者，应视一切众生皆如视佛，皆当礼敬。然我等凡夫，着相分别，痴愚蒙昧，视一切诸佛菩萨皆是凡夫，何况众生。凡夫若欲落实普贤行愿，唯一方便易行法门，乃净土持名念佛也。师父上人常于讲经中云：「一切法从心想生」、「念力不可思议」。故心念口言唯是一句阿弥陀佛，不起任何计度分别。心念是佛，心见是佛，心处佛境，视一切众生，皆如佛礼敬，处一切诸事，皆恭敬圆满。
二者，称赞如来。如来者，性德也。凡相应性德之事，皆应称扬赞叹。然一切相应性德之事，无过于持此一句六字洪名。一声阿弥陀佛，统该世尊四十九年所说一切经法，尽摄十方三世一切诸佛德号。《科注》引《弥陀要解》云：「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。」又「本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。」故知一句阿弥陀佛，乃佛地果德，果觉因心之法。念佛时，诸佛所修一切圆满果德，于一念中总持。又以此万德洪名，响应称扬赞叹一切性德善法，其功德利益，实难思难议。
三者，广修供养。广者，无有边际也。普贤行之要，乃心量广大。至广，不出心性。如晋译《华严十住品》云：「一即是多，多即是一。」故一供一切供，心中供养一尊阿弥陀佛，即是供养过、现、未一切诸佛，圆满含摄。
四者，忏悔业障。众生业障无量无边，故忏悔之法亦无量无边。然忏法虽多，皆有所不能救治者。唯此六字洪名，阿伽陀药，万病总持。阿弥陀佛四十八大愿，第十八愿文曰：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」此愿文末后两句「唯除五逆，诽谤正法」，并非指阿弥陀佛大慈悲父不摄取五逆谤法之人。《科注》云：「但善导大师《观经疏》另有一解，谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。」又「至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。」由此可见，即使造作五逆十恶、诽谤正法，一切经法皆不能救时，此一句佛号，尚能救拔。真实显示阿弥陀佛大慈大悲无尽胜愿。
五者，随喜功德。师父上人于讲经中云：「赞叹就是随喜，随喜落实在赞叹，心里见一切人都是好人，见一切事都是好事，才能生得出随喜赞叹」。又「随喜功德，是对治凡夫很重的一个烦恼—嫉妒」。凡夫迷惑愚痴，我见执着，因执着假我，故顺我心生欢喜，逆我则心生怨恨、嫉妒，造作种种恶业。《科注》云：「专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断……若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落。」净土念佛法门，教人持念一句阿弥陀佛，换除百千万亿妄想杂念。若心中唯此佛号一念，无诸恼惑，必见一切人皆如见佛，做一切事皆如佛事，心中必定常生欢喜，于一切境缘中恒顺随缘，对一切功德善事随喜赞叹。
六者，请转法论。《科注》曰：「法轮者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。」《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」又善导大师云：「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」十方三世一切诸佛因一大事因缘出兴于世，此大事因缘，即是宣说弥陀本愿一乘大法。由此可见，佛心中化他之法，实是此至简至易，至圆至顿，弥陀本愿一乘，六字洪名也。
七者，请佛住世。《科注》曰：「经云：『当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。』又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说。」故知佛灭度后，宣演此一部大经、一句弥陀圣号之无边功德利益，弘传万世，普利群蒙，实是请佛住世也。
八者，常随佛学。当知念佛即是常随佛学，念佛即是与佛同在，心与佛相感，心与心相应，心心相融，心佛本然。彭际清居士曰：「当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。」念老云：「念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛。」故知念佛生佛国，乃至十地始终不离念佛。自因地至果地，始终不离念佛，始终与佛同在，是常随佛学也。
九者，恒顺众生。《科注》云：「持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及……但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。」心中一句阿弥陀佛，行住坐卧无第二念，自然不起妄想杂念、分别执着，而能于一切时处恒顺众生。以弥陀胜愿加持力故，心生实智。以智慧力，于恒顺随缘中以方便法导引众生破迷开悟，离苦得乐。方便法者，《科注》云：「菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。」故知念佛，乃自利利他，自觉觉他，自度度他，最易方便，圆满究竟之微妙大法。
十者，普皆回向。一称嘉名，妙感难思，名召万德，普皆回向。自性德号，还归自性，无有所得，悉皆圆满。当知，念佛即是念心，修行即是修心。贤公老和尚言：「修道当知心是佛」；布袋和尚云：「只这心心心是佛」；师父上人于讲经中亦云：「佛法是心法，要向内求」，故心外无佛无众生。故唯心道场，唯耕心田，唯修心法，唯念心佛。
师父上人耄耋之年，仍每日坚持为众生宣讲《大经科注》，实显师父上人对众生之无尽悲悯。师父上人所宣之法，乃从无缘大慈、同体大悲中所流显，每一个字无不流露出对一切众生之爱，流露出对一切众生之殷殷期盼。师父上人至慈至悲之言语，弟子常常听得泪流满面。师父上人所宣之法，讲的是禅，讲的是密，讲的是净，讲的是三学一源，讲的是十方三世诸佛所宣一切经法之精中之精，要中之要。正如《科注》所云：「故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。于此荐得，始称带角之虎，但当蓦直念去，便是无上深禅。」故知师父上人讲的是心法，传的是心印。一部大经，处处指归极乐；一句佛号，声声唤回自性。
弟子根性陋劣，业习深重，幸蒙诸佛菩萨、师父上人、齐老师不舍顽冥，慈悲教化。弟子定当尊师教诲，依教奉行，以师志为己志，将此弥陀本愿一乘大法，自行化他，弘化承传。以上是愚钝弟子开敬粗浅心得，文中定有许多错误偏差，恭敬叩呈师父上人及诸位法师、大德慈悲斧正。阿弥陀佛！
老法师：开敬法师的报告，普贤大行是净宗修行的精要。在会集本，我们在第二品看到「德遵普贤」，说得很清楚、很明白，普贤行是一乘法，比大乘还高。一乘法是成佛的大法，成佛大法从哪里做起？我们现在就要做，好好的学，学礼敬，学称赞。人，再坏的人，他也有长处，他也有值得赞美的地方。不要看人的负面，多看人的正面，我们的心就正；看人的负面，我们的心也变成负面的心。礼敬更是不可少的，它能够破傲慢、能够破嫉妒，傲慢、嫉妒的烦恼比什么都重。《论语》里面，夫子有一句话说，说得好，这是举比喻说，「如有周公之才之美」，周公是夫子一生最佩服的人，大圣人，说「使骄且吝，其余则不足观已。」你只要看这个人，他傲慢，他嫉妒，那别的不用说了。他居高位、发大财，那是他命中的福报，福报享尽了，来生就不如今生，这个一定要知道。
普贤行非常非常难修，为什么？我们凡夫心修普贤行是修不到的，要用菩提心，用真心。真心就是普贤行，普贤的心、普贤的行。普贤的心，你想想这两个字，贤是圣贤，普是遍法界虚空界一切众生都是圣贤，自己哪有不成圣不成贤的道理？普贤菩萨在佛法里头，看所有一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，所以他的行就变成普贤行，没有不恭敬的，没有不称赞的，没有不供养的。这个供养，三种供养具足：财供养、法供养、无畏供养，具足。真干，尽心尽力，做到圆满。
所以学佛的同学，我们过去在美国成立了好像有二、三十个净宗学会，我写了一篇缘起，提出行门五门功课。第一个「净业三福」，这是最高的指导原则，不但是净土，包括一切法门，都必须要依据。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天福报。从人天福报基础上，才能提升到第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。在小乘，再向上提升大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。后面佛说得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」，换句话说，八万四千法门、无量法门都要遵守这个原则。我把儒释道这三个根都拴在第一条上，孝亲尊师，《弟子规》；慈心不杀，《感应篇》；后面《十善业》。儒释道这三个基础，没有这三个基础，不牢固，很难成就。这三个根要稳，决定有成就，要真做到才行。真做到在今天社会难，难能可贵。一般人不容易，禁不起外面的诱惑。现在的诱惑比我初学佛的时候，超过一百倍都不止。内有烦恼，外有诱惑，一个人成就你就晓得多么难！一定要看清楚，看清楚利害得失这就是看破，看破之后你才能放下，不能看破你就不能放下，不能放下你一定堕落，你不会成就。所以十愿要修。我们五门功课，净业三福下面就是六和敬，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，很简单，很容易记住，一定要做到，起心动念、言语造作都不违背，这样才能够站得住脚。
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