节录自：科注学习班（02-042-0026） 编号：02-042-0010
尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位老师、大德，大家好。弟子陈云兰参加《科注》学习班，学习心得体会向尊敬的师父上人，和诸位法师，诸位老师、大德，做个简单的汇报。首先弟子感恩师父上人慈悲开办这次学习班，大家在一起学习，对我帮助非常之大。我这次学习《科注》，体会主要是落实行门，学佛没有行门就不是真正佛法。佛出现世间是为了了脱众生生死一大事因缘，才出现在世间。佛告诉众生「唯证方知」，自己证得了，才能得到佛法的真谛，才能得到真实利益和真实受用。佛讲信解行证，行证非常的重要，有行、有证佛法在世间才能延续下去。佛菩萨慈悲，在世间都是用身体力行，默默无闻的表演，没有豪言壮语，演出来忍人所不能忍，行人所不能行，表现佛菩萨的慈悲到了极处。三世诸佛，净业正因，佛佛道同，要想把佛法发扬光大，必须表演出来，才能感动众生相信佛法，才能叫众生信字坚固，真正解决了脱生死大事。
我看了六祖惠能大师的传记，他老人家对人用真诚心、恭敬心，在猎人队里受尽了凌辱，在这种环境之下成就更深的禅定。贤公老和尚和我们的师父上人都是舍身命为苦难众生，这些佛菩萨示现在世间都是落实行门，他们都是修忍辱，在行门成就自己的菩提大道。言语讲不清佛法真实之际，言语道断，心行处灭，佛法是心灵相应，通过心才能感受佛菩萨们的慈悲，感受佛菩萨们无缘大慈，同体大悲。佛菩萨不管我们犯什么样的过错，他们从来没有放弃过我们，冥冥当中加持我们、摄受我们，只要我们有感，佛菩萨一定有应，冥感冥应，显感显应。
惠能大师有四句偈，我看了非常感动。惠能大师说，「圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心」。《佛名经》云：「罪从心生，还从心灭」，由是之故，知道善恶一切皆是由于自己的心，所以心是根本。如果想求解脱，首先必须认清根本，要是不能通达这个道理，必定是徒劳无功，着相外求，无有是处。我们末法众生目前就是这种情形，学佛向外求的人数多，向内求的人数少。看了惠能大师这一段，我深受感动，祖师大德们才是真正学佛人，是佛门的最好榜样，像祖师大德那样行持，才能把佛法传承下去，佛法才能正法久住，法轮常转。通过此次学习，弟子深深知道了落实行门是多么的重要。师父上人第一次见章嘉大师，大师就告诉师父上人，「看得破，放得下」。读书千遍是看破，其义自见是放下，如果没有看破、放下，带着烦恼妄想去读经，还是不能开悟。
我本是在家居士，有家亲眷属，各种凡事束缚自己，是很难放下。佛讲破迷开悟，众生没有悟之前，在世间被因果缠绕，冤冤相报没完没了，众生苦不堪言。师父上人讲惠能大师舂米破柴都是修禅，我今后对待家人，也可以历事鍊心当作修禅，放下见思烦恼，都摄六根念佛，佛号绵绵不断，念得功夫成片。在生活中落实自己的清净心，修自己平等心，跟一切众生不对立，要守住这句佛号总持住，不能空过分分秒秒。佛经说念佛是因，成佛是果。就像贤公老和尚说，念佛是真的，其他都是假的，我要学会放下。学佛目的是解决自己生死大事，要做到制心一处，了脱生死，不要空过了这一世。空过了，我真是对不起师父上人苦口婆心的教诲，佛菩萨和祖师大德们的用心。师父上人讲净业三福，孝亲尊师，最大的孝就是成佛，报佛恩、报师恩、报祖师恩、报父母恩，这才是大孝。要想普度众生只有成佛，成佛了，才能彻底的帮助众生离苦得乐、破迷开悟。
弟子陈云兰通过这次学习《科注》，深深体会到学习讲经，只有自己做到，才能教化众生，自利利他，不然不能把佛法的真谛、宇宙真相讲清楚、讲透彻。要想把佛法传承下去，只有老实、听话、真干，佛法注重的是开悟的人、证果的人。要能把佛法讲清楚、讲明白，只有向师父上人他老人家学习，证得自性流露，才能把佛法讲圆满。我们遇到了这么好善知识，师父上人，遇到了阿弥陀佛大慈父，用五劫时间修行建立庄严极乐世界，遇到这么殊胜净土念佛法门，横超三界，迳登四土。我要真的听老人言，一门深入，长时薰修，精进不懈，总有一天会成就自己的菩提大道，往生西方极乐世界，一生成就究竟圆满的佛。若要佛法兴，唯有僧赞僧，我要学习普贤十愿的行持，与同参道友互相学习、互相赞叹，做出学佛人的好榜样，把佛法发扬光大，继承弥陀慈悲大愿，广度众生。弟子陈云兰粗浅的心得体会，敬呈师父上人和诸位法师、大德，有错误之处，恳请师父上人批评给予指正。阿弥陀佛，惭愧弟子陈云兰顶礼敬呈，二０一四年四月二十二日。
老法师：陈居士他的学习报告我们刚才听到了，他有相当深刻的领悟。如果真能依照六祖能大师的这个四句话，我想我们大家都能在这一生当中成就善果。能大师说「圣人求心不求佛」，为什么？心就是佛，佛就是心。求佛向外了，求心是向内的，心本来是佛，不是心外有一个佛。所以求心是求真佛，求外面佛往往着相了，是妄想当中去立了一个佛，未必是真的。所以下面这句话说得好，「愚人求佛不求心」。我们今天到底是求佛，还是求心？「智人调心不调身，愚人调身不调心」。《佛名经》云，这个云字，现在很多地方都把它搞错了，要注意把它修正过来，这是简体跟正体的混淆，混淆不清了。
这一段是我们眼前修行重要的开示，我们大家，我不说外人，真的疏忽了。我们不是不用功，不是不努力，为什么效果不彰，原因到底在哪里？这都是感应。云南同学在《坛经》里面看到这四句，供养我们大家。经教里头像这些话世尊真的常常说，大乘经里头到处都能看到，可见得这是佛陀重要的开示。佛法就是心法，离开心没有佛法，哪来的佛法。佛是觉悟，大彻大悟，觉悟是心。六道凡夫迷在妄想颠倒之中。妄想，大乘经又称它作无始无明，迷了。要知道心本来是觉悟的，心是真的，真的永远不会变，它怎么会迷。佛对愚人说迷，不说迷他不懂。怎么迷的？一念不觉。佛说得很多，但是一念不觉不容易懂。佛没有说错，只是我们听不懂，什么叫一念，这个概念我们没有。
我跟大家一样，几十年时间没搞清楚，什么叫一念。我是在《法苑珠林》里头，看到一段世尊跟弥勒菩萨的对话，世尊向弥勒菩萨提出一个问题，说「心有所念，几念几相识耶」。这个问题里面问了三桩事情，凡夫起个念头，不管念头是善是恶，起这个念头，这个念头里头有多少细念，这个我们不知道，我们从来没想到。这一个念，心有所念，还有几念、几相，几念是念头，几相是物质现象，几识，识是心理现象，你看问这三桩事情。弥勒菩萨回答说一弹指，这一弹指时间非常短，一弹指里面有三十二亿百千念，我们怎么会知道？百千念，一百个千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个微细念头。
在一弹指当中我们能不能觉察？觉察不到。现在科学用秒做为时间的单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？我通常讲五次。有人告诉我可以弹七次，我相信；换句话说，一秒钟的七分之一是一弹指。一弹指有三百二十兆的细念，微细念头，那一秒钟呢？乘七，二千一百兆。要是乘五，一千六百兆；乘七，二千一百兆。诸位想想，一秒钟二千一百兆次的生灭，谁能知道？这就是经教里常讲的不可思议。不可思议简单的说无法想象，在哪里？就在面前。近的，我们的身体，是在这个频率，高频率波动之下产生的幻相。向外包括整个宇宙，我六根能接触到的，眼可以看到，耳可以听到，鼻能闻到，身能接触到，起心动念能想到，眼耳鼻舌身意这六根，对外面的六尘境界，六根六尘都是在这个高频率波动之下产生的幻相。这现相有没有？现相没有。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，没有一样是你能够得到的，真相是不可得。能现相的心，心是能现，不可得。为什么？心里头没有这个现相。心没有物质现象，它不是物质；没有现在人讲的心理现象，那就是思想，它没有思想；也没有所谓的自然现象，这三种现象它都没有。但是它起作用能现这三种现象，现了怎么样？现了全是这讲剎那生灭。剎那是形容词，极短暂的时间，刚才讲的，一秒钟二千一百兆次的生灭。所以相不是真的，凡所有相皆是虚妄。所现的这个相虚妄的，不可得，能现的心也不可得。
我们的功夫要用在哪里？用在相上，这叫事修。在事上修很困难，很不容易成就，要从心上着手，这从理上讲的，能现相的心，心也是空的。所以佛给我们讲，成佛从理上讲、从事上讲都不难，为什么？你本来是佛，本来是佛现在想成佛，那有什么困难？当然没有困难。难在哪里？难在放不下。放不下的是什么？你被虚妄境界误以为真，这就是迷惑。虚妄境界误以为真，你执着它，以为这个身是我，不知道身剎那生灭。一秒钟它已经生灭二千一百兆次，哪一次的身体是你？这我们要问，一秒钟里头有二千一百兆个幻相，就这个现相，哪一个相是我？如果每一个相都是我，那一秒钟里头有二千一百兆个我，我何其多。佛早告诉我们，能现所现统统不可得。如果真正了解事实真相，这叫诸法实相，大乘经上常讲的诸法实相，诸法实相就是能现所现都不可得。能现的如如不动，所以说它是真的，所现的一秒钟二千一百兆次的生灭，假的。真搞清楚、搞明白了，恍然大悟，悟个什么？人无我，法无我，有为法不可得，自性清净，本无动摇。能现的自性真有，但是你得不到，得是个妄念，实在讲根本没这回事情。
二十四个不相应，第一个就是得。排列顺序有关系，世尊高明，二十四个不相应，最重要的一个排在第一。世间人哪一个不想得？哪一个不追求得？希望都得到。殊不知一样都得不到，而自以为得到，这个里面就产生烦恼痛苦。事实真相统统了解了，放下了，万缘放下。放下什么？放下得失，没有得也没有失，你在生活当中、工作当中，处人接物跟自性都相应了。自性没有得失，那就像菩萨一样，恒顺众生，随喜功德。
海贤老和尚这个光盘，里面的内容就是说的这些，细心去看，遍数要多，你会把这些道理统统看到了。真看明白、看清楚了，恭喜你，你就成佛了，我跟你说的话是真的。我们一般人缺乏的就是这个耐心，看个几遍不懂不看了，看十遍、二十遍、三十遍还不懂，算了，不看了。像挖井，挖得不深没水。一直往下挖，挖到一百尺、二百尺、三百尺、四百尺、五百尺，水出来了。深度不够！所以古人教给我们读书千遍，这个千不是数字，它是代表无量的，代表圆满的。什么时候读发现开悟了，那叫千遍圆满了；没有开悟，继续读下去。有，古人的例子很多。三、五年开悟的，利根；七、八年开悟的，中根；二、三十年开悟的，下根，上中下三根。下根不怕，有恒心，二十年、三十年开悟了。
根性为什么不同？妄想、杂念、贪瞋痴慢的习气不一样。习气重的人就是下根，习气很轻的人就是上根。换句话说，很容易放下的，上根；想放，真想放就是放不下去，放不下的，这是下根。下根很容易被外面境界干扰，眼见色起妄想分别执着，耳闻声也起妄想分别执着，这个麻烦。如何见色闻声，在日常生活当中不被外面境界干扰，外面境界清清楚楚、明明白白是智慧，不被外面干扰这是禅定，这就是真心。六道凡夫无量劫来，被境界薰习时间太久了，习气太深了，所以他放不下，他何尝不想放下！他是真心想放下，就是放不下。
善导大师告诉我们，净土定散两门，是在《十六观经》里头说的。十六种观法，前面十三种都是从心上下手，心要定。实在定不了，后面有三个，最后的三种叫散善，前面叫定善。散善是什么？断恶修善，修福能往生。净宗殊胜殊胜在最后，特别是最后，最后的一个最后，就是第十六观。十六观是什么？信愿持名，人人做得到，五逆十恶都能成就。
自己一个人，习气太重，懒散，不能成就。找几个志同道合的，人不要多，觉明妙行菩萨他们只有八个人共修，个个成就；庐山远公大师东林念佛堂，一百二十三个人，那不算多，个个成就。这是什么？依众靠众。早晨三点钟丛林里头打板，叫大家起床，漱洗完毕马上就上殿，你不能偷懒。印光大师教我们，在我们现前这个时代，这个时代是乱世。什么叫乱世？妄念特多，杂念特多，六根接触六尘境界，统统叫你起妄想、分别、执着，你静不下来，你想专一你专不了，扰乱你的太多了。
古时候得一本经书谈何容易，所以有人得一本他就一门深入了，他没有第二种。现在印刷术这么发达、这么方便，每个人都可以书架上摆一套《大藏经》。那一套《大藏经》叫你眼花缭乱，你的心不能专。我们得尽量收，收小，收到这一部经。这一部经真搞清楚、真搞明白，当然需要注解，需要参考资料。念老的注解真正了不起，给我们搜集了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，我们把这个缩到这么小的范围。这些参考资料里面，有许许多多的名词术语，我们也查参考资料编成两册，上、下两册，《无量寿经》集注的参考资料。这一共四册，不能再搞多了，再搞多了，得三昧、开悟没指望了。往生极乐世界还行，为什么？他有散善，我们定善没有分，散善有分。散善里头最重要的还是放下，这个世间名闻利养、五欲六尘，它障碍你往生。我们能有一个小环境，有几个真正同参道友在一块学习，互相勉励，依众靠众，那我们想都能成就。团体，我觉得《西方确指》所说的觉明妙行菩萨，那是扶鸾里面得来的。印光大师肯定，告诉我们，从扶鸾里面得的信息只有这一样是真的，其他的靠不住。这是真的，所说的理论、方法、境界，跟三经一论完全相应，这就不是假的。
所以我们要从心地上下功夫，忏悔也从心地。学佛从哪里学起？从戒律。现在人学佛为什么这么困难？学佛人多，太多了，成就的人太少了，没有按照规矩。戒律从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。《十善业道》我做了一个节本，便利于初学，好像我这个节本只有六百多字，不长，用这个就行了。好像我的节本在《世界宗教是一家》里面有。这是入门，落实净业三福的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没有这一福就没有第二，就没有第三，重要，太重要了！不从这里下手，天天造罪业自己不知道。为什么？今天你犯过失没有人愿意讲你，讲你会得罪你。自己一生都不知道，天天造罪业还以为我天天修得不错。
这三样东西分量不多，《弟子规》一千零八十个字，里面讲了一百一十三桩事情；《感应篇》讲善因善果、恶因恶报，一共讲了一百九十多条，文字不多；《十善业道经》，我们这个节本只有六百多字，不难。这三样东西都要把它念背过，用三个月时间把它念熟，遍数要多，每天读个十遍、二十遍，读上三个月就念熟了。熟了之后，你可以时时刻刻回光返照，照见自己的过失，这就是智慧。照见自己的过失，把自己过失改正过来，这就是修行的功夫。
我们把心调好了，身体就健康了，什么毛病都消失了。六祖这两句话说得好，调心不调身是有智慧的人，调身不调心是愚人；求心不求佛是圣人，就是佛，真佛，求佛不求心，永远是凡夫。戒定慧在哪里学？日常生活当中，工作里头无论从事哪个行业，要会。
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