节录自：科注学习班（02-042-0098） 编号：02-042-0209
学生：学习心得报告（惭愧弟子上官），主题：图文巴和平之旅（下）。
善人、善缘、善业消福报；恶人、恶缘、恶业消业障。善也好、恶也罢，都是一场梦，不能当真。凡夫因有妄想、分别、执着而把一切有为法当真，佛无妄想、分别、执着而知一切有为法如梦幻泡影。然而在假相中见到一切相皆是假的，实在不容易，这是渐修。放下一点假相就见到一点真相，放下一分邪见就破一丝魔网，直至无念方能出离魔网缠缚。持名念佛法门特而不奇，是直接用佛知佛见换掉凡夫知见。佛知佛见离思虑、分别、推求，乃觉正净之念。于一切境界中，心不染着，清清楚楚知道，却不患得患失、不自私自利，是名无念，「无念就是觉正净」。阿弥陀佛是自性清净、平等、觉之名号，名号就是佛知佛见，名号本身就是「真实之际」，亦是弥陀誓愿一佛乘。称念自心清净平等觉之时，即远离妄想分别执着染杂时，即远离一切凡所有相时，即远离一切梦幻泡影时，即回归真实之际人人本具佛心自性时。念佛时，即直驱直入弃假归真时。一句佛号横超一切虚妄梦境，而直达到最真实永恒和谐境界。念佛是真正和谐世界、和谐虚空法界的最有效办法，是真正明自本心、认识自己。
二、什么是「和合」
（一）万法本源相同故能和合
知道了「真我」是什么，接下来就要考虑怎样与一切众生相处，这就要了解什么是和合。和合就是「我」与一切有情无情众生相处的原则、方法、形式和结果。和合就是同体不二之义。
「横竖万法成一大缘起，法法交彻；随举一法，其他一切法即伴之而缘起，互为主伴，一法圆满一切法之功德」，一切法之功德会聚于一法当中。一切法与一法乃和合之相，「诸法之本原，非有别种」，这两句话正是一切万法乃和合之相的理体依据，因本原相同；「唯自如来藏心缘起之差别法」，这句话是一切法之所以有差别的原因，唯从众生心想而产生差别；「故必有可和融之理」，这句话讲出了万事万物之间都是可以团结、和谐、和融、和合的，这是必然，更是自然。因此，人与人可以和融，族群与族群可以和融，国家与国家可以和融，乃至于一尘一毛亦与我、与尽虚空法界「和融为一」。
（二）中华民族自古以来以和合之精神感化万邦
甲、中华文化的和合思想
纵观世界人类历史，中华民族何以能一枝独秀延续千秋万代而至今不衰？因为我们有「民族魂」，我们的民族魂就是我们的文化。我们的文化是祖先从自性中流露的智慧，自性之泉水源远流长，和合包容，流长而亘古不变，和合而同治天下。因此中华文化之影响遍一切时间、空间，不远的将来必定以不可阻挡之势弘遍天下。这不是一种刻意而为，而是一种自然之态。中华文化是自性体露出的和合文化，显示了生机万物本源相同、必然和合之结果。面对过分现代化、科学化、物质化、去伦理化、去道德化、去因果化带来的灾难时，我们这一代人成为了前所未有的，孕育在舒适环境里却不安的看着未来的人。这种极度的不安导致走投无路，此时必须也只能回头来看，祖先踏过的足迹就在脚下，沿着这条先贤走过的和合之路继续前行，一切分裂与矛盾终将得到根本和彻底的解决。因为那是一条真心正路，走向永续和平的康庄大道。
乙、离散之心禽兽不如
我国古代的思想巨子墨子，在《墨子•尚同中》就提到了和合的观念，阐述了天下混乱，人如禽兽，皆是自赞毁他，坚持己见的结果。墨子言：「是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭余财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然。」可见离散之心乃灾变起因，违背人类自性本具和合相融之相。观浮世现况，处处现离散之相，自私自利、突出自我就是典型的离散之相。教育的功效本末倒置，不能教化育人以仁义之道，误以为突显个人价值、追求经济效益是进步，殊不知膨胀的是欲望，增长的是罪业，制造的是纷乱，得到的自然是禽兽不如的报应。
丙、「和合」带给世间百事欢欣吉祥、调和化解矛盾
《史记•循吏列传》：「施教导民，上下和合。」这句话简单明确，讲出了从明明德到亲民，到止于至善，皆靠施教于民。和合内心则自明其德，和合天下则能安邦亲民，和合尽虚空则止于至善，见性成佛，其德用广大无边、不可思议。故知和合是诸法实相，一切众生因迷惑而颠倒，故需以教学为手段，令众生明了宇宙人生的真相原本是万物和合，一体不二，能生万法，而又住大寂定。
让我们以史镜借鉴，看看和合思想化解危机，平定天下的故事。众所周知的少林寺「混元三教九流图」，乃释迦佛祖、孔子、老子三圣合体像，此为嘉靖四十四年（一五六五年）郑王之子朱载堉所作。但却少有人知「混元三教九流图」的灵感是朱载堉藉其曾祖，大明朝第八任皇帝宪宗朱见深所制的「一团和气图」。这幅源于三教一源和合思想所作的「一团和气图」，在当时的历史上可谓是有不费一兵一卒而「扭转乾坤，平定朝野，消纷争恩怨，使万众一心」的功德。当时的成化帝朱见深刚刚登基，面对前朝留下的大量冤狱、诬告成风、群臣疑虑的局面，成化帝决定先为前朝蒙冤功臣于谦平反洗冤，却遭致近半数朝臣反对，导致对立分裂加剧，派系争斗严重。此时的成化帝虽身陷绝地，但并没有干纲独断，而是取材「虎溪三笑」的典故，连夜画了这幅「一团和气图」，并为之御制「一团和气图赞」曰：「朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而慧远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上：『嗟！世人之有生，并戴天而履地，既均禀以同赋，何彼殊而此异。惟凿智以自私，外形骸而相忌，虽近在于一门，乃远同于四裔。伟哉达人，遐观高视，谈笑有仪，俯仰不愧，合三人以为一，达一心之无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气。噫！和以召和，明良其类，以此同事事必成，以此建功功必备。岂无斯人辅予盛治？披图以观，有槩予志。聊援笔以写怀，庶以警俗而励世』」。
第二天早朝，成化帝展开此图与众臣观摩，并说明此图创作之良苦用心，众臣观此图、读此赞，默然唏嘘泪流。从此恩怨消除，朝政安定，皆赖此图之无量功德。好一个合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。三教之思想精华，万法一源，和合不二之至理皆囊括无余。果能通达此理，则如成化帝所言：「以此同事事必成，以此建功功必备。」世间族群团结，宗教和睦，社会安定的秘诀就是依据这忘彼此是非，蔼一团和气；一切法能融和之根源就是万物以为一，一心而无二。出世间真理亦不出此处。
现代人的善根福德与古人不能相比，古人见此「一团和气图」即能良心发现，悔过自省，因为古人孝敬的根基深厚。我们今天读到此文，能否体会成化帝的殷重苦心，能否亦如当时朝野群臣自此不再与人对立，能否让此图、此赞之功德起熏己心，普熏法界，这是修行的关键。我们尊敬的师父上人就是用这种和合的胸怀，不存是非心于彼，只蔼一团和气于众，从而如成化帝一样，完成了不可能完成的宗教团结事业，破解了不能破解的冰封冻结关系，带给了图文巴真正百花齐放、和谐安定的春天。
三、建立图文巴多元文化和谐示范城市
（一）缘起
佛陀怎样慈悲，上帝怎样爱世人，都需要佛弟子和神职人员来将这种慈悲的大爱传递到人间，照真达俗，利益群萌。尊敬的师父上人就是真爱的传播者，在图文巴这块拥有八十多个族群，一百多种语言的神奇土地上播种了真爱的种子，用无比宽广的胸怀，清净平等的智慧，为真爱之种提供了最佳生长环境。中国人自古胸怀天下，追求的是全人类的幸福。师父上人遵从章嘉大师的教诲，一生学释迦佛，走释迦路，自然心同佛陀，做多元文化社会义务教育家，所作所为无非令众生出离生死，一生成佛，终归极乐。世出世间的修行都要在和平安定的环境下才能实现，而能担负维护世界和平这一神圣使命的，非宗教莫属。只有宗教回归教育，消除误会，没有彼此批评与自赞毁他，冲突自然化解，误会自然解除。
因同体大悲而发圆满的菩提心，以十三年勤行不辍成就图文巴和谐盛况。图文巴和谐的缘起是圆满的菩提心，所得是一切诸佛加被，成就即是佛之大愿，「和谐万物，圆满菩提」。应观法界性，一切唯心造，图文巴的团结实际是宗教的联谊，这个联谊不是一般意义的联谊，而是道德上的联谊，伦理上的联谊，文化上的联谊，是真正和合之相，值得传播到全世界以此为示范，化解危机。
（二）十三年温馨晚宴铁杵磨成针
师父上人如普贤菩萨般的宽广心量，弥陀慈父般的平等大愿，促成了图文巴宗教团结的缘起与发展。在十三年的发展历程中，有一桩事不能不说于成就今天的和谐景象有决定性的功效，那就是温馨晚宴。愍有情，善巧方便开善门；演慈辩，温馨晚宴促交流；拯济负荷，让圣教灯火传薪；皆度彼岸，机缘成熟终归极乐。这就是澳洲净宗学院每周六风雨无阻、不见不散的温馨晚宴。
历史长河滚滚东流，自古以来，天下兴，百姓苦，大兴土木，搜刮民财故；天下亡，百姓苦，兵祸连结，战乱频仍故；兴与亡，百姓皆苦；唯救其究竟苦，方得究竟乐；救苦必有法药，相应无边众苦；开导群生，成熟善根，作大导师，施教于民，教学为先，惠真实之利，世出世间圣教之行。然而我们这一代，虽不是生于乱世，却长在圣教传承岌岌可危的时代，我们之前的古人善根积奠深厚，得圣教荫泽，以文治天下，开太平盛世；我们以后的子孙，全赖我们能否将世出世间救苦法药传承，一旦灭绝，子孙后代将永处黑暗，成为没有灵魂的行尸走肉。
现代弘法谈何容易，若不入世，不能察民情，不能与民乐，则不能救民之苦患；若入世，则恐世俗凡情缠缚，五欲六尘熏染，不能利他反自堕落。若无善巧方便、无信念坚定、无弘誓愿心、无自察自省、无谦虚恭敬、无孝道仁义，则绝不能度化众生。然大悲之心乃菩提心之根本，彻底圆满的悲心，无丝毫私心的悲心即能开启智慧之门，光明照耀万物生灵。贤公表法的深意之一就是悲心生出的「坚忍」，九十二年的坚持与忍辱令众人心服口服。十三年温馨晚宴的成就功德无量，数不清的民众、族群、学校、企业、宗教、民间团体得以相聚一堂，畅所欲言，打破界限，敞开心扉，交流了解，建立共识，相互信任，加强往来，彼此扶持，和睦共处，团结安定。图文巴现任市长在与师父上人会面时分享说，前晚的聚会中他惊喜的发现，原来根本不能往来的基督教、不同派别的成员居然也聚会一处，这都是老法师这些年团结宗教的成果啊。
今年五月，由市长率领的宗教领袖、政府机关、商界学术界代表团一行，第二次前往巴黎教科文组织报告图文巴宗教团结的成果。如今的图文巴各界对于以多元文化示范城市开启宗教大团结，开启世界和平，化解危机冲突，信心满满，动力十足。而十三年来师父上人的理念得以在此地贯彻落实，做为后辈、做为弟子，心里由衷敬佩一位大德，她的坚忍成就了温馨晚宴，哪怕曾经出现反对声音的时候，她也从未动摇。很难想象一个人把一件简单的事情重复的做，把重复的事情认真做。就是这样的坚忍，她成了赢家，赢得了图文巴各界人士和团体的信任和支持，老老实实却又漂漂亮亮的完成了师父上人教导的任务。戒学班结业典礼那天拍摄团体照，她带着围裙，在全场的掌声中最后出场，质朴而谦虚，和合了众生，同时亦和合了自己的内心。做为佛弟子，我也曾思考过，换做是我能够坚忍十三年不变初衷吗？那需要对师父绝对的信心，和对正法传承坚定持久的耐心，这样的心不仅仅能成就十三年温馨晚宴的功德，往生净土亦足矣。
有大德曾经说过：「别去想好或者不好，那不是我们该做的事；我们该做的只是努力耕耘而已。」亦有前辈形容我们这一代是，「开荒的一代，收烂摊子的一代，重建废墟的一代」，对照现状确实如此。伦理、道德、因果、圣贤教育的缺失，使得人民的思想如荒芜的田地，不能生长智慧的果实；物欲金钱的过分膜拜贪婪，酿成了丧失人性腐败愚昧的烂摊子。然而乱世出英雄，在此文化宇厦将倾，道德堡垒陷溺的时代，我们千载一时有幸遇到一位明师——尊敬的师父上人，老人家点燃了圣教传承的希望之灯，为复兴圣教铺平道路，做好了一切准备工作；更有幸千呼万唤明君出世，倡导学习传统文化，复兴中华民族的伟大梦想。所以我们必定是重建废墟的一代，因为我们都是炎黄子孙，都有着祖先传承给我们的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁爱、和平的基因。明师身行言教为众生指引铺路，明君以身作则倡导带领天下，这样生逢其时的殊胜缘分，中兴家国，中兴传统文化，中兴佛陀教育，皆是适当其时，水到渠成，不需预虑。
天地生人，若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生。运生世治，劫生世危。大仁者修治天下，大恶者扰乱天下。今国运兴起正当时，明君一片丹心，睿智厚德系国运民生；师父上人智慧通达，慈悲至极，三尺讲台系天下苍生。二位如古人所言之大仁者，虽未曾谋面，但已心心相印。为子民者，为弟子者，怎敢不落实承担圣教传承，怎敢辜负因缘聚会逢此修治天下之良机。
（三）讲经念佛的树雨德解决干旱问题
图文巴是昆士兰州的花园之都，图文巴的名字在土著俚语中有「沼泽地」的意思。这个名字的含义读到后，很容易只是滑过脑海，然而细细想来，早年的土著不会随便为这块土地命名，一定是名符其实才对。由此可知，图文巴小城在遥远的年代一定是一块资源丰饶的湿地，故此才有俚语沼泽地的美称。如果将地球比喻成母亲，那么图文巴这块曾经的沼泽地就是大地母亲的肾脏，供应调节全身水液的平衡。这一作用对于目前澳洲内陆面临的严重干旱，乃至全球范围内的生态改变，都至关重要。
澳洲的研究人员表明，以往过度开采和气候变化将会影响农业发展、水源、电力供应，从而给物种生存和生态环境带来更多的压力。而研究发现这些变化是实质性的且无法停止，但在某些情况下，人类仍然可以采取措施减缓这些变化带来的损失，这就需要人类活动的改变。研究人员倡导的人类活动的改变究竟是什么？什么能迅速有效的缓解干旱、减少物种灭绝？除了「今现在说法」的教化功德，恐怕没有什么能有如此作用。世出世间圣教的延续，如果在图文巴这个和谐示范城能够以「道德讲堂」的模式开展，那么澳洲和全球范围的生态改变都能得到改善。宗教教化的力量有遣除迷垢、洗濯尘劳的「树雨德」，这一自性本具的德用能滋润、解渴众生心田中道德缺失而引起的干旱，能润泽、舒缓人类不善心行给大地带来的灾难。而图文巴各宗教的团结力量更是不可思议，能够集合力量，斋戒心行，至诚祈祷，普降甘露，相信大悲心中自然感应大悲甘露的降临，灭瞋恨之火，洗烦恼之垢，去欲望之染，润人心万物。
（四）家和万事兴
无量劫所修的福报以及诸佛菩萨的加持，弟子才有机会亲近师父上人这位慈悲的长者。两个月的时间虽然短暂，但却深深体会到了师父做为大家长的艰辛不易。在图文巴期间，有一片光盘记录了师父上人和一众弟子刚刚到澳洲弘法时的点滴片段，感动之余不禁令人唏嘘。十三年前的录像中，师父上人的眉毛还是黝黑发亮，年逾古稀却硕健精神。光阴荏苒，如今师父上人的眉毛几乎全白了，是慈祥的长寿眉，这一微细的变化让人心酸。这个世界最宝贵的就是光阴，最不能被原谅的就是浪费光阴，尤其不能容忍的是做为孩子不懂事师之道，而背离仁义道德，背离自心清白，不停的制造麻烦给一位智能的师长、慈悲的长者、仁爱的家长添堵。我们常常挂在嘴边的是我心、众生心、佛心，三心是一，如果是一体，那为什么读不懂师父的心，还要让自己的自私自利疲惫老人家的身、烦劳老人家的心？弟子也没有资格这样讲，因为自己的德行不够，也引来了不少是非，没有给大家长、大家庭添彩。家和万事兴，答应老人家的，忏悔在老人家面前的，都应信守诺言，否则背叛的不仅是师道，而是圣教，是自己的真心。家和万事兴，有什么事不能沟通与协调呢？
这次澳洲之行，自己也深有体会，有几次的考验也几乎被习气牵引。当时最纠结的时刻总在反思「和」这个理念，思考一下我心中所谓的对立面与我有没有可以和合之处。想来既然是同修，我们的目标是一个，那就是极乐世界；我们所尊敬爱戴的人是一个，那就是师父上人；我们所称念的佛名是一个，那就是阿弥陀佛圣号，其余的不同都可以忽略不计。就这样说服了自己，平息心中的不平。尤其有一次几乎要发作时，师父上人慈悲、劳碌、坚忍、承担、博爱的样子出现在了眼前，令弟子不敢再给这样的长者惹麻烦，于是忍住了强烈的瞋恨，艰难、勉强的通过了考验。
要问自己是佛弟子还是魔弟子，弟子愚见：「不念佛不忆佛时就是魔弟子；念佛忆佛时就是佛弟子。」这句话一点也不过分，「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见」，「起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离」。因此，不念佛不忆佛就是与魔相应，造轮回业；念佛忆佛时就是与佛相应，成就菩提圣道。所以是佛还是魔，自然清楚明了。
四、治理雾霾最有效的方法就是《群书治要续编》得以问世推广
（一）雾霾乃人心污染、怨气积累所感召
澳洲内陆的干旱除了人为的破坏外，最主要的还是土著的瞋心怨气所感召。家园被侵占的怒火，世世代代不能平息，大地怎能不干涸？沼泽地失去往日的润泽，变成了裂痕累累、干旱肆虐的荒地，不能养育世代生存的人们，绝望而无计可施。雾霾何尝不是人心污染所致，这是不能回避的现实，不能找到和面对症结的根源，就无法解决问题，反而会引发更严重的弊端。摩天大楼纷纷占领绿地拔地而起，娱乐消费场所竞相横霸街头，读书修身的地方不知不觉销声匿迹，酒肉纵欲的魔窟疾雷不及掩耳的增加。恣意食肉喝酒满足口腹之欲，却不知多少生灵已被无情宰杀，过度追求养殖规模而造成的粮食危机和生态破坏，巨大的代价只为最后送到三寸舌尖嗜欲，岂知吃下去的都是自己生生世世的骨肉眷属，残忍度远远胜于茹毛饮血的原始人。彼为果腹，汝为嗜欲也。家教缺失，媒体误导，商家诱惑，夜店泛滥，多少无知的男女沦落在纸醉金迷中，多少家庭被拆散，多少婴灵还未见天日就惨遭杀害。黑暗的勾当怎能不造成风云变幻，冲天的怨气怎能不形成一层层严重污染的雾霾？将祖先的肉一口口吃在嘴里，将子女的血肉一块块刮烂，将列祖列宗的脸丢尽，令其蒙羞而在地狱受尽酷刑不能出离。蓝天不常在，因为人心坏；雾霾随时来，谁也不能赖；一切唯心造，回头便是岸。回头就要用真心，用真爱对待世间一切境界，真爱就是智慧中有慈悲，慈悲中透出智慧。世间第一等救世的良药就是《群书治要》，救急、救难。救当前一切危机，更加需要的是《治要续编》能尽快问世，必定是功冒四海，救世济民，匡世扶危，兴国安邦。
《群书治要正续全编》真的有这么神奇的作用吗？能治理雾霾，能同和天下？答案非常之肯定，确切无疑。下面就让我们一起研讨这部旷世奇书如何能救世救急，感化天下。
（二）让中国发挥「中央之邦」的作用，圣人执要，四方来效
甲、中央之邦，德泽天下乃「中国」真正含义
中国这个名字，在古代的含义不同现在，中是指中央，国是指城或邦，中国是指中央之邦。严格来讲，古代中国一词不是专有名词，是形容这一地区的作用引领万邦，起中央、向心、主导之作用。历史上周朝就是起到了这种中国的作用，做为其诸侯国的宗主国，周王德泽天下，《尚书．周官》中记载，「惟周王抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民，六服群辟，罔不承德」，各地王侯无不承受周王的德泽。而中国最早在清代以承德做为地名使用，就是取「承受祖先德泽之意」。
中国文字的伟大、深妙、精辟真是不可思议，就如同宗教的意思，实际是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。文已至此，赫然醒目中国之含义谓之「中央之邦，德泽天下」！无怪乎英国汤恩比博士晚年也明确他的中国观：未来属于中国，属于中国的文化，中国的文化必将传遍全世界，带来世界和平。这无比深厚的恩德泽被，是优秀的中国传统文化和大乘佛法的恩泽。大乘佛法实在讲，也早已成为优秀中国文化的主要部分，与本土文化融和为一、不可分割。
很惭愧，做为一个中国人不知道中国的真正含义原来就是中央之邦，德泽天下，还要依靠英国的汤恩比博士帮我们找回民族自信心。好在今天终于知道了，原来世间万事万物都有存在的道理和因缘，中国是为了世界各族群，为了天下太平，为了德泽万世而存在的。这就是我们民族自信心的源头，「仁慈博爱」。这种无私的大爱以孝敬为根本，上契自性，下化众生，清虚无极，不可思议。身为中国人，幸运无比。
接下来就让我们用古人的治世之道来解释中国乃中央之邦，德泽天下，同和世界的必然性。
乙、「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」，此为未来中国同和天下的模式
乙一、抛开成见发现韩非子之言论与汤氏中国观完全融合
以下将要引述的是韩非子的治国理论，首先让我们抛开门户芥蒂与成见，放下偏见与对立，敞开心扉，拓开心量，本着万物一体，万法一源的大爱之心，清净、平等、圆融的看待古人的思想言论。学习的人和批注的人如果心态正确，自己和众生所得法益将大大不同。所谓「圆人说法，无法不圆」。惭愧弟子圣教之门尚未能入，何况圆融乎，但有汤恩比博士的中国观做基础，有学习中国一词之真正含义所得体会做铺垫，再来看韩非子的理论则迥然不同。这位在历史上就命运多舛的思想家曾提出：「上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。」意思是：周礼盛行时，人们用道德衡量彼此的优劣；春秋战国时，人们相互使用谋略来定高低；现在（指韩非子当时）人们却只会用野蛮的武力来解决问题。这几句当时不能普遍被人接受的言论，如今看起来不无道理。现前社会伦理道德的沦丧，斗争坚固，野蛮暴力，死去活来，自取灭亡，正如韩非子所言状况之写实。韩非子更大胆的提出，面对这种无法避免的纷争、对立，唯一的办法就是，「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」。意思是国家的大权要集中在君主一人手中，君主必须有权有势，才能治理天下。
韩非子的言论备受秦王嬴政赏识，但可惜命运不济，惨死于谗言之下。如今我们也处在韩非子所言分裂斗争无法平息的年代，韩非子的言论能否古为今用？让我们试着用汤恩比临终前的坚定信念和最终观点来阐释韩非子这一言论的意义。汤恩比这位二十世纪最有成就的历史学家，临终前面对过分现代化带来的种种弊端，苦苦思索，终于为世人指出了一条挽救人类灭亡的希望之路，那就是世界必须走向统一，希望就在中国。韩非子的事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效的思想理论意在治理国家，汤恩比博士的观点意在挽救世界；韩非子的言论意在实现君主中央集权，汤氏的观点意在世界统一在文化的融和下，建立长期的专制政治。若将心量扩大来看韩非子这几句话，就会发现其所言正是汤恩比的世界必须统一，希望就在中国。
乙二、「事在四方，要在中央」就是「未来中国是世界政府的核心」
事在四方，要在中央这两句，依据中国这一名词真正的含义，中央之邦，德泽天下，就可以看出中国于世界之地位是中央之邦。中央之邦何以有如此向心力来引领四方、各国、各民族、各宗教？那就是中华文明海纳百川，亘古不灭，芳泽万世的作用。中华文明是包含儒释道三教教育，以及可以和合一切宗教教育的全人类的文明。这一文明从人人本具自性流露，自性中有无量德能、相好、庄严，因此中华文明可以带给全人类真正的和平、幸福、快乐，并确保人类繁衍生存，生生不息。中华文明之德能芳泽天下，带领人类冲出危机的谷底。韩非子言下的要在中央，就是汤氏所预言未来中国是世界政府的核心。韩非子事在四方的另一层含义是，中华民族的心量包含天下，因此纳四方于心中，视四方为自己，融和各种文化和文明于一体，让自性自莹之光彻照内外，利己利人，共荣共存，承先祖之德，润世态人心，不分彼此，建立和谐家园。
乙三、「圣人执要，四方来效」就是「仁爱和平的教育同治天下」
汤恩比博士畅言：为了建立世界政府并使其永远存在下去，确立宗教的基础是不可缺少的。本文前面曾介绍少林寺混元三教九流图赞碑，碑文中唐肃宗所题，「三教一体，九流一源。百家一理，万法一门」，所表现出的华夏民族广阔的胸怀气度，融外来文化与本土文化为一体的和合思想，堪称宗教文化史上的辉煌经典。自古以来，我们的先人祖师就已经开启宗教团结的先河，这就是圣人执要，融和万法的典范。而近年来师父上人不顾年高、不辞劳苦团结世界宗教的成果，就是为了未来中国文化同和稳定世界做出了坚实的铺垫。这条和平之路的每一砖每一瓦，师父上人都是用智慧和慈悲，汗水和心血为其加固。从新加坡九大宗教的团结到如今图文巴和谐示范城市的成功，这一个个摆在桌面上的成品，为世界稳定和平带来了强有力的信心，这就是「圣人之行，执教为要，同和天下，四方来效，十方受益」。
所谓圣人执要，圣人乃心性明达，圆融无碍，智慧明耀的觉悟之人，其所执之要就是宗教教育。要，表主要的、重要的。执，依据古文取三重含义，其一表担任、从事，执教；其二表坚持；其三表取得之义。因此圣人执要，就是智慧明达、觉悟之人担任、从事主要的教育和重要的教学工作，执圣道之义以教天下，并将此圣教坚持代代传承下去，必将取得天下皆圣贤君子的太平盛世的局面。圣人之身分地位应运而生，如汤恩比博士预言，「西欧不会使人类实现世界政治、精神的统一。要使已动摇的人民生活重新稳定下来……这种动力的创造者将在中国出现」。韩非子言下的圣人，就是汤氏所言稳定和统一局面的动力创造者。圣人用以稳定和谐世界的不是军事侵略、经济独裁和政治霸权，而是文化的和合、文化的同治。以文化人，施教于民，同治天下。比起统治而言，同治更容易令人理解和接受，这是以见和同解为基础。这个见就是文化，文化的融和渗透来以相同的理念、原则、方法治世济民，这就是汤氏倡导的长期专制，实际上是文化的同治，唯有文化的同治才能使人类免遭灭亡。也正如罗素所预言的那样，给一点时间，古老的中国将焕发青春，创造出使西方机械文明相形见绌的优秀产品。准确的说，这个优秀产品不是创造出来的，而是本来人人具足。我们的祖先勤劳智慧，以丰富的经验、成果将这种人类共有的智能宝藏以文字的形式记录下来，一代代传承至今。我们今天回头是岸，所品尝到的是祖先大悲为原点，从孝敬根基中发芽、开花结出的硕果，德泽后代。汤恩比博士的中国观始终不离一个重要看法，那就是「中国文明蕴藏的稳定性、持久性令人惊叹」，他坚定的认为，「必须把中国的这种稳定带给世界，要使人类生存到二十一世纪，必须由中国人来完成统一和稳定的重任」。
西方人一定不愿过早接受汤恩比博士的观点，中国人自己也难免模棱两可、不置可否。老祖宗有强烈的预见性和前瞻性，千年前就提出了上下一心，同治天下的思想理念。心是真心，一切有情唯真心所变现，因此依真实之际，以真实之义，惠真实之利，自然同治天下，因为原本就是一。汤氏坚信的唯有中国人能让世界稳定和统一，是千真万确的。因为人类文明史延续至今，唯有中国人有极其丰富的觉悟宇宙人生真相的理论、方法、经验和成果，于世间法那就是我们的《群书治要正编》和未来一定会出版的《群书治要续编》，于出世间法而言那就是大乘佛法，这一流传到中国又被中国人发扬光大的真正智慧。
韩非子的四方来效，从古至今所遭非议颇多，如果用中国大乘佛法和优秀传统文化为圣人所执之教化，那必定感应四方来效法。这里有永续的光明和寿命，有稳定的发展和延续，有真正的智慧和快乐，有广大的心量和胸怀，有无比的慈悲和仁爱，就像一块巨大的吸铁石一般，怎能不引四方皆来？一定是和合一切为一。统一不是战争，是以明白诸法实相为教学目的，使人人得到快乐幸福。四方来效是最终自然的结果，是避免人类走向野蛮侵略、残酷分裂的唯一途径。
以《大乘无量寿庄严清净平等觉经》普贤菩萨之心量，用《群书治要全编》的治世之道，取韩非子事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效之思想，与汤恩比由中国人来完成世界的稳定统一，四合为一，我们坚信这种文化的融和将带给世界大同之治。这是以宗教团结为基础，施行伦理、道德、因果、圣贤教育为手段，给人类带来永续和平的真正智慧的方法和途径。
（三）一切灾变都是不能和谐，分裂斗争的结果，唯和合之思想能救世
上述大段的论述让我们体会到，教育带给人们的是和合、稳定，是吉祥如意；以文化能使天下心可一，否则思想上独立、分裂，人性、道义丧失，结果必定天下纷然，怨声载道，灾厉四起。雾霾乃人心不能向一之结果，而一乃万善归一，在家尽孝，出门守悌，言行忠信，执礼恭人，公道正义，知耻后勇，仁者无敌，慈悲博爱，和睦共处，平等对待。这种自性教育的缺失造成了思想纷争，纷争必有怨气，怨气重重碍自性德光普照，才有「迷惑之雾霭，失德之阴霾」产生。若能回归圣贤教育使人心、思想和合，吉祥之兆自然感降。
明．田汝成《西湖游览志余．委巷丛谈》记载了和合之神言：「和合之神，祀之，可使人在万里外，亦能回来，故曰万回。」其神名意指和睦同心，调和、混合、汇合，顺当、吉利。由此可见和合是指同心，同心能够调和矛盾，和睦共处，汇合万法；带来百事顺当，万利吉祥。最重要的意义是和合表万回，指万里之外的人亦能回家，这是多么重要的意义。华严十玄，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，万法总持归于自性，这就是回家，这就是自然中之自然相。圣人执要，四方来效，圣教就是家，感召四方宗主归一；仁爱和平，自性是家，一切宗教教育都要归于自性本原一家。
解决纷争分裂最重要的是「教学为先，文化同治，文明统序，天下一心」。而《群书治要正续全编》若能尽快问世，其古往今来救世之道之精粹将势不可挡的如潮水般洗刷污染的心灵和环境。《治要》中倡导的王道，乃重人情站在天下人立场而言，故有汤恩比博士斩钉截铁的言论，「中国统一世界」。因中国古代圣教之思想将上天好生之德广被人间，亟亟以天下为务的入世精神，经世致用的思想言论皆是救世良药，利民之本。
五、怎样看待师父上人六十多年的弘法生涯
曾经有人请教师父上人，学佛六十多年得到了什么？师父上人风趣却又肯定的回答，「我得到了阿弥陀佛」，「终于明白了这句佛号的意思，死心塌地一句佛号念到底」。阿弥陀佛就是我们的根，极乐世界就是我们的家，我们万劫轮回终将导归自性老家。这个家是和合的家，融虚空法界一切众生为一体，纳千经万论百法为一门，善巧方便化现世间，为教导众生，故示现不同身分、不同族群的圣人、仁者，以无比慈悲的心和光同尘引领众生破迷开悟，最终能自然而然回家。
师父上人学佛六十多年所做就是为此一大事因缘。从大的方面具体来看，师父六十多年主要做了三桩事情：
第一、团结世界各宗教、族群、团体，将看似不可能和谐的变为和谐，将极难团结一致的团结在一起，将无法融和的融和为一；给动乱的社会带来希望，给联合国教科文组织带来有力的和平左证；以仁慈博爱之心为世界和平稳定奠定坚实的基础。
第二、倡导复兴中国传统文化，提倡「建国君民，教学为先」；不计个人名利，为保留、保护中国乃至世界文化遗产、著作倾尽全力；慎终追远，建立中华万姓先祖纪念堂，代一切众生日日恭敬礼拜，至诚忏悔，奉行孝道；提倡恢复家谱这一已经被遗忘丢失了的特殊文献，这是五千年文明史中独具特色的平民文献，其珍贵的人文资料，于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学均有其不可替代的功德；从《弟子规》的扎根教育，到《太上感应篇》的因果教育，直至现在大力倡导《群书治要》治国救世之道，乃至谏言国家编纂《群书治要续编》以无量功德福荫万代，无一不是以身示范后来人放下名闻利养、五欲六尘，以纯粹的真诚心，奉行发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者的教化来利济天下后世，将优秀的中华文明推广到全世界。
第三、六十多年讲经教学不辍，以实际行动、身体力行为佛陀教育正名；为释迦牟尼佛、为多元文化义务教育工作者正名；为主要的教育、重要的教学、尊崇的教化这一宗教真正含义正名；为世界各宗教恢复教学、回归教育倾其所有，不遗余力；晚年一心归一净土，以持名念佛法门为诸佛所住导师之行，以一句阿弥陀佛名号为大总持之最胜奇特之法，以极乐世界为诸佛剎土美好大成之终极导归，为虚空法界一切众生做出普贤行愿「恒顺众生、随喜功德」的最好榜样。这就是我们尊敬的师父上人。
图文巴和平之旅早已结束，但这期间的点滴感悟将带给弟子一生无尽的受用，秉承师志，至死不渝。愿尽未来，普代法界一切众生，备受大苦；誓舍身命，弘护中华文明、持名念佛法门久住神州，德泽天下，普度群萌，光照虚空。
以上是惭愧弟子上官极其浅显的心得报告，不妥之处恳请尊敬的师父上人、诸位法师、大德斧正。无尽感恩。阿弥陀佛！
老法师：好，上官这篇报告，说明她这一次参加澳洲图文巴的活动没有白去。这篇报告，我相信她完全说出她的心得，很少人能超过她。这也是我们佛门的一个人才，我们要全心全力帮助她，成就她，让她将来走弘法利生的道路。
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