节录自：科注学习班（02-042-0131） 编号：02-042-0312
学生：尊敬的师父上人：惭愧弟子今天汇报的主题是「天地间不可少之书——陈弘谋先生《五种遗规》」
在中国的历史中，盛世之治的教育典章不仅蔚为大观，而且是深入人心。汉朝时期武帝「罢黜百家，独尊儒术」、大唐贞观编订《群书治要》、清代康乾盛世编订《四库全书》，此乃独步寰宇的盛世华章，是华夏民族浩瀚典籍中的明珠。
《礼记》曰：「建国君民，教学为先。」建立国家，领导人民，安邦定国，教学为先，教育是排在首位。唯有提倡全民伦理、道德、因果、圣贤教育，才能使国家真正长治久安。清朝时期著名的教育家陈弘谋先生，以毕生之实践力行，印证了圣贤教育的治世之效。（图一：陈弘谋是康乾盛世的名臣，图为清高宗乾隆皇帝朝服像）
甲、陈弘谋先生生平
陈弘谋（一六九六—一七七一），字汝咨，号榕门，谥号文恭，广西临桂（今广西桂林）人，清代著名的教育家、理学家，康乾盛世名臣。他家境贫寒，幼有大志，素好读书，刻苦自励，「为诸生即以泽物为己任，常曰『吾平生耻作自了汉』，及入仕益讲求经世策」，识者皆知其志向远大。
甲一、诚一不欺，以国为家
陈弘谋先生的哲学思想源于宋五子，以薛瑄、高攀龙为宗。他为人、治学以「诚一不欺」为本，以一「诚」字贯彻始终，宋儒司马光对其影响颇深。诚如弘谋先生在书室中所题写的：「莫作心上过不去之事，莫萌事上行不去之心」，这体现出他对于「诚」字的深刻理解。
做为康乾盛世的名臣，陈弘谋「以民心为己心，视国事如家事」。雍正九年，清世宗曾经在他上奏的奏折中批示道：「『敬慎』二字，时刻不可释诸怀。」这句金玉良言成为弘谋先生为官做人的准则。
据《清史稿》记载，在乾隆时期的「封疆大吏」（执掌数省最高军政权力的朝廷要员）中，以尹继善与陈弘谋最为贤明。陈弘谋为官三十多年，担任过十二个省的巡抚、总督，累官至吏部尚书、东阁大学士。在地方任职之时，他革新铜政，兴建水利，兴办义学，刊刻书籍。他所到之处都兴办教育，化民成俗，《清史稿》说，这就是「古所谓大儒之效也」。在他的传记中记载：「（弘谋先生）义仓乡学随地建设，州县入见，如老妪训儿，谆谆絮语，不惮舌敝。」（袁枚《东阁大学士陈文恭公传》）百年之后，人们依旧感戴他的德政。
历任三朝的军机大臣张廷玉是陈弘谋的老师，会试后曾以「远大」相许，并亲书「培远」为其堂额，因此后来弘谋先生的著述都冠以「培远堂」，以纪念他的老师。张廷玉在奏疏中曾经举荐过这位门生，称弘谋「能以民心为己心」，亦「视国事如家事」，并谦虚自称「臣所不如」（语出《圣清渊源录》）。可见其德政深为长上所嘉许。（图二：清代教育家陈弘谋先生，他是乾隆时期最为贤明的封疆大吏）
甲二、培远施教，兴办义学
作为一位政教并行的教育家，陈弘谋在四十余年的为官生涯中，始终视教育为其施政之要务。陈弘谋他非常重视书院教育，不但给学生丰厚的待遇，还聘请贤明的老师来教导他们，公余之暇，自己也会去书院亲自教学，身行言教，不厌其烦，必「为发明孔孟之旨，以反身实践为归」（陈弘谋先生《墓志铭》）。」可见他的教学是以孔孟学说为要旨，且重视实践力行，不尚浮华空谈。在教学的过程中，弘谋先生还举荐、提拔了不少人才。
在云南为官四年，陈弘谋兴办新旧义学六百五十多所，在振兴少数民族地区教育上贡献很大。乾隆二年，云南义学已建成七百多所。他还为各郡的义学筹备资金，增加田产，倡导各级官员捐献资金以兴办教育。此外，他还刊刻许多书籍，如《孝经》、《小学》、《近思录》、《大学衍义》等，分发到各学校、书院，以助于培养人才。弘谋先生政教并行的德政，感动了老百姓，当他离任之时，百姓「空市出送」，学生「攀辕挽留」，少数民族的百姓们「毕集邮亭，有感激至于泣下者」。这便是「建国君民，教学为先」。而孝悌忠信、礼义廉耻的教学，重在身行而后言教，人民纵然文化背景不同，生活经历不同，也能感受到力行孝、敬才是幸福生活之根基。弘谋先生感动少数民族，依依不舍，便是圣贤君子，既在一方为官，必以父母官自期，为人民作之君、作之亲、作之师。弘谋先生兴义学以帮助少数民族没有能力在家中受教的子弟；又在管辖之地，亲自到府学、县学（即国家将知识分子培养成为公务员的学校）教授，发明古圣先贤设教之要旨，从中为国家发现贤才以培养后进。这是君子成教于国。然而，弘谋先生深知，家教才是人才辈出之根本。所以，他一直努力将古圣先贤关于家庭教育、为官从政之重要教诲，汇集成为一册，便于天下学习、力行。这些方方面面的教育汇成一起，就是《五种遗规》。（图三：乾隆二十五年紫阳书院本《御选唐宋诗醇》中，有江苏巡抚臣陈弘谋谨奏为恭请重刊的一篇奏折，图为奏折的书影）
乙、《五种遗规》的编订
《五种遗规》是陈弘谋先生与其同年王罕皆、老友葛正笏（他是陈弘谋先生学术事功上「最得力的僚友」）、张少仪先生采录先儒格言，多年来共同「挑灯商榷，以定去取」编订而成。用于流布乡塾，推行儒家教化，被誉为「天地间不可少之书」，因其教化的精义通于心性，乃人性本具的至善至德。
《五种遗规》涵括了《养正遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》、《教女遗规》和《在官法戒录》。举凡人的一生，始从蒙养胎教、家庭教育、学校教育、社会教育，乃至出仕入世、为人做官，无不包罗殆尽。
《五种遗规》序言说：「天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始；人材之端，自儿童始。……君子之所以果行育德者，于是乎在。故『蒙以养正，是为圣功』，义至深矣。」这就是所谓「养正」之义，也是陈弘谋编辑本书的指导思想。陈弘谋认为《养正遗规》「凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端，由是以之于大学之途，庶几源洁流清，于世教不无少助乎！」（图四：华藏净宗学会出版的《五种遗规》）
乙一、《养正遗规》：蒙以养正圣功也
《养正遗规》卷上、卷下成书于乾隆四年己未（一七三九年），即陈弘谋授天津分巡河道之时。至乾隆七年壬戌（一七四二年），任江西巡抚时完成补编。《养正遗规》采录从北齐到清代共二十四篇关于「童蒙养正」的篇章，是童蒙教育的最佳教材。
《易经•彖辞》曰：「蒙以养正，圣功也。」「蒙」是代表天地初开，万物幼小脆弱，要善加保护养育，始能生长，及至成材。陈弘谋先生于《四种遗规》总跋中说，（童蒙养正是）「人才之所由出，而立教之始基也」。这个教育根基非常的重要，是关乎一生成圣成贤的根本，是关乎世道人心的源流。「先生以子弟入学，宜端蒙养，乃辑前人教导童蒙之言为此书」（《年谱》）。这就是编订《养正遗规》的由来。
陈弘谋对幼儿的教育，首重循规蹈矩、收摄身心。这是培养圣贤的第一步。所以他在《童蒙须知》上，特别指出「凡一物、一则、一事、一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶。」在幼时就帮助孩子长养安定之气。
读书首重立志，即使是童蒙，要想长养其浩然正气，不可忽视立志。因此，即使是初开知识的童稚，也务必教其读书志在圣贤。为此，弘谋先生特别嘱咐父母师长，务必放下功名利禄的心，教育子女。他说「世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳……所夸材隽，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事」。可见，令子女成长成为急功近利、心浮气躁的原因，还在于父母长辈要特别注意，不能让名利之心给孩子负面的影响，令其读书愈多，傲慢愈盛，贪心愈多。
立志而无实行，是为空愿。所以，谨言慎行是童蒙养正之重要教育。陈弘谋先生主张，教育子弟不能疏忽小节：「毋轻小节，毋骛速成，循循规矩。」希望所有的孩子都能从小就奠定身心修养的深厚基础，在天真的性情还没有受到染污之时，就能通过教育而不忘失「身心交治之功」，渐而扩充他的「良知良能」，这样就能够脚踏实地，而不至于空谈心性、流于记问之学了。
《养正遗规》的编写正是用以端蒙养、笃伦理、成人材、兴教化。其选材都是「本末略备」、简要而易通行的先贤教诲，从本到末，从理到事，无不齐备。理论上，格致诚正、学问思辨、修齐治平等儒家教学的原理原则均有涉及；方法上，儿童的一言一动，生活的方方面面的具体规范，都详加训诫。是一本不可多得的好书。（图五、圣贤是教出来的，教学最重要的理念，就是要承认和肯定人性本善。）
乙二、《教女遗规》：闺门为王化之原
《教女遗规》的编订成书是在乾隆七年壬戌（一七四二年），陈弘谋先生任江西巡抚时。此书采录了十篇古人关于「女德」的训诲，强调了女子应具的人格规范，以及所承担的社会责任。其编订是缘自于女子教育的重要性，正所谓「男女均不可无教，闺门为王化之原也」。（《四种遗规》总跋）
弘谋先生在《教女遗规》序中提出，受良好的教育是天下人共有的权利，对女子而言更是如此：「有贤女然后有贤妇，有贤妇然后有贤母，有贤母然后有贤子孙，王化始于闺门，家人利在女贞。」由此可见女子教育的重要性。
弘谋《教女遗规》，开篇便是《女诫》，因为它道出了教导女子的两个重要的原则：「始之以卑弱，终之以谦和」。这也对现代社会非常具有启发性，对母亲如何教育子女方面特别有指导意义。（图六：山东邹城孟子庙中的孟母殿外所立石碑）
乙三、《训俗遗规》：化导于讼之未起
《训俗遗规》编订成书是在乾隆七年，弘谋先生于豫章使署之时。先生在序文中讲述此书的编订，是源于他在江苏按察使任上之时，见到数千余件的狱讼积案，深感其原因是因为「人心渐习于浮薄」，从而导致世风日下。解决的办法唯有通过推展圣贤教育，才能够「化导于讼之未起」。因此，在平日就要着力于教化，使人心淳厚，则讼端自息，不应未施教化，而以刑为教。
陈弘谋先生用心的采录古来切关人心风俗的名言，举凡社会士农工商各行各业，从立身处事到居家涉世，凡是关于人心风俗的教育篇章，都尽力搜罗。共选取三十篇古训，以刊布民间，导正民风，使地方官员可依此化导各方，借以改善世风。其中心，便是教导大众，立身务必孝敬存心，处世务必谦抑以让。
《训俗遗规》所选录的篇章，陈弘谋先生将其应用于为官施政之中，取得明显的效果。例如，他在江西为官时，见到许多大家族常兴狱讼，他就效仿《吕氏乡约》，令其各自荐举贤明之人为「族正」，定期召集族人，用乡约互相规谏、各自悔过、抑恶扬善，从而平息争斗，「导以礼法」，使民风得到改善。（见《先朝先正事略》卷十六）
值得一提的是，弘谋先生在《居家条仪》上，更详细论述了大家庭的日常生活规范，非常有借鉴意义。例如，他讲出家庭要注意利合同均这个原则，指出「凡为人子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族」，而要帮助族中有需要者。这对于帮助国家做好养老育幼的工作，非常有现实意义。真正能够尊重、力行这些教导，和睦家庭逐渐可成。
乙四、从《从政遗规》到《在官法戒录》
《从政遗规》的序文作于乾隆壬戌年，于西江使署。此书采集了二十二篇古代用以训诫为官者之言论，涵括了为官者的言行准绳、办事方法等等，以期官员能「率先而化导」百姓（《四种遗规》总跋）。「以刑家训俗教勉僚属，为理事安民之要」（陈兰森《学仕遗规》识）。因此，《从政遗规》是教导官员如何做官的一部好教材。
陈弘谋先生《从政遗规》编订完成之后，即将以上四书合订成《四种遗规》刊刻印行。「余从古今人文集语录中择其有裨于居家日用伦常风化者，辑为《四种遗规》，既以自勉，因以训世。」（《学仕遗规》叙）
《四种遗规》体例严整规范，每篇文章之前都有弘谋先生的序，书中所录先儒格言，人各一帙，书名下注作者简介，正文前为弘谋先生按语，说明采录原由，正文时或有旁注。《四种遗规》编订完成之后，广泛的刊刻、流通于家塾、义学、书院等地，对读书人产生了很大的影响。
《在官法戒录》编订成书是在乾隆八年癸亥（一七四三年），弘谋先生任江西巡抚时，序文作于豫章使署。清朝末年，官府「胥吏」（古代掌理案卷、文书的小吏）拥有很大的实权，为恶甚易，已成为政治的极大弊病。于是弘谋先生等人编录切关胥吏的历史故事，每则故事后注明出处，加以论断，将此分发给胥吏，以代替文告，「见善者而以为法，见不善者而以为戒也」，这是弘谋先生对于当时政治感到担忧之处。他认为：「凡国计民生，系于官，即系于吏」，也就是说，具体办事的公务员的素质，关系到整个国家政治，事关重大，需要予以好好教育，因此因果教育就成为真正能够救世的教育。这一点，不仅可以帮助我国反腐倡廉，更对全球各个地方，提升社会管理都有借鉴意义。（图七：净空老教授手书「雪公老人手订修身必读书」）
丙、《五种遗规》：移风易俗之效
《五种遗规》编订之后，校书的工作是由陈氏家族子弟完成的，这是陈氏长辈用心良苦的安排。在《学仕遗规补》序文中说：「叔/伯父纂辑《五种遗规》，命子侄辈同司编校，冀其多识嘉言善行，以为淑身淑世之具也。」由此可知，陈氏子弟能够参与编校工作，《五种遗规》中的箴言良语就能潜移默化的深入他们的内心，成为一生立身行道的准则。这部书陈弘谋先生不仅日常用以劝诫亲朋和僚属，而且广为刊刻印行，用于义学、书院教育，影响颇为深远。乾隆三十四年己丑（一七六九年），弘谋先生特地捐资刊印经史典籍，以资助广西教育，将这些书分别送到广西的七十二义学及八所书院中，以供读书人学习，这其中就包括了《五种遗规》。
由于《五种遗规》的内容「平易而可行」，采录范围广，涉及社会生活各个方面、适合男女老幼士农工商等各种不同身分之人，因此，此书成为陈弘谋先生及后来许多官员、士人用以推广圣贤教育的一部实用的宝典。有许多官员数十年年读书、做官都以此为准则，力求身体力行，唯恐违背弘谋先生的教诲。《圣清渊源录第十八》亦记载，《五种遗规》中的典籍，影响所及，使得「士大夫家有其书」，可见在当时，这部宝典已经「润物细无声」的广泛流传。季文敏先生对此书更是赞叹有加：「其事幼学壮行，其效移风易俗，乃天地间不可少之书。」可谓赞叹至极。《五种遗规》所阐述的道理透彻明了，陈弘谋所推行的儒家教育易于普及，季先生说，这正是源于弘谋先生身教的影响。此书成书后的三百多年间，广为刊刻流传，影响深远。
近代大儒雪庐李炳南老教授教导学生之时，即指定《五种遗规》这部书为修身的必读本，并以此作为小乘的基础，于此基础上扎根，才能够契入大乘。师父上人也曾经说过，《五种遗规》和《四书》「能救中国，能救世界」。可见此书的非凡价值。师父上人还倡导，要扎好儒释道三个根《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道经》，这是德行的大根大本。此三根与《五种遗规》正是互为表里、一体不二的关系。（图八：近代大儒雪庐李炳南老教授指定《五种遗规》为「修身必读书」）
综上所述，《五种遗规》是一部可用于童蒙养正、修身齐家，乃至于出仕入世的圣贤宝典。恪守圣训，依之而行，内则能敦伦尽分，闲邪存诚，外则可移风易俗，化导一方。是不可多得的圣教精华，是天地间不可少之书！
以上是弟子一点浅显的读书心得，恭请尊敬的师父上人，尊敬的诸位学长赐教！惭愧弟子开吉顶礼敬呈。
老法师：开吉这一篇报告，让我们回味几十年前老师的教诲。这一部书跟《群书治要》，有同等的功效。《群书治要》确确实实是修身养性、齐家治国，在今天这个时代是最高的指导原则。说到真正的落实，我们提倡儒释道的三个根。这是落实的基础，不能把它看轻。如果从三个根上扎下去，进一步《五种遗规》也能落实，那就是落实了《群书治要》，家可以兴旺，事业前途无量，社会风气端正，国家可以跻于富强，世界可以进入大同。
中国人，对大同世界的理想不是空谈，确实可以做得到的。我们在早年，将这些理念在联合国做报告，与会的会友听到都欢喜，但是没有信心。我们报告完了之后，朋友们都来找我，说我报告的东西内容很好、很丰富，很欢喜，但是遗憾的是，这是理想，这做不到。我们听了这个话，当时非常难过；换句话说，大家是听了，对这个没有信心。我们就在想，用什么方法让他们能生起信心。这些人不是普通人，是各国各个地区驻联合国的使节跟代表，当然他们会有影响力。让他们能相信，头一个伸出手来，拿证据来给我看，没有证据不相信。这科学，科学就是拿证据来。中国古代有，那是书上记载的，未必是事实。过去的证据不承认，现在证据没有，所以这样才让我们兴起做一个实验的必要。
我用了将近两年的时间，想去找个合适的地方，小镇或小村，都市里头或是一个小区，缘不具足。好像是二ＯＯ五年，我回到老家，离开老家七十年，多少人都不在了，堂兄弟、族兄弟还有几个。我们毕竟是当时的一个大家族，现在我们这些堂兄弟、族兄弟同辈分的还有三十多个人，我们这家人口在这个县里面大概还有五千多人。过去的现象没有了，过去家里团结，家人相亲相爱，现在没有了，各奔前程了。难得，七十年才回去一次，大家聚在一起也很欢喜，我就把这些年来，因为大家看到我出家，觉得很奇怪，我把我的经过一些情形向大家报告。在联合国，这是非常难得的缘分，和尚跑到联合国去，从来没听说过，在联合国碰了这个钉子，怎么办？做个实验看看行不行，做成功了，大家就相信；做不成功，以后这个话别提了，不能说了。家乡的父老，还有我们本地的书记、县长，听了之后都欢喜，我们支持你，我们来做实验。所以就选了汤池小镇。
刚好小镇有一栋房子，是政府的，他们要搬家，这个地方要卖，我就把它买下来了。土地一共有三十亩地，办个学校够了，够用了。我们将房子完全拆掉，重新规画，盖学校。工程大概差不多将近一年，完工了。我们二ＯＯ五年十一月开学，就开始授课，当时有三十七位老师。老师，我们用网络来召集、招募，基本的条件是受过儿童师范教育，有教学经验，曾经教过幼儿园，或者小学，或者初中，有教学经验。报名有三百多人，最后我们只录取了三十七个。非常难得，这三十七个都是学佛的，都是听经三年以上，听我讲经的。因为这样子，我们就志同道合，就是一家人，我们对他要求，他就没话说；如果跟我们没有关系就很难，很困难。所以我们要找这样的学生，虽然临时凑集的，但是都是听经三年以上。所以我就给他这个使命感，我说这次我们办这个活动（中心的活动），是被联合国逼出来的，这个活动的成功、失败对我们的关系太大，不但对个人，对我们国家民族都有重大关系。为什么？我们办成功了，告诉全世界的人，中国传统这些古籍现在管用，就是中国传统文化现在管用，并没有落伍；如果办失败了，就是告诉天下人，中国的东西已经过时，没用了。所以传统文化是存是亡就在我们肩膀上，我们舍弃身命也在所不惜，要把这桩事情做成功。我对他们要求的，大家都欢喜。
我说，在历史上有两个人教学非常成功，第一个，释迦牟尼佛，他在世教学四十九年，影响很大；第二个，孔子，虽然周游列国回来才正式教学，时间不长，大概只有五年，但是影响都很大。什么原因？这两个老师教学都是遵守「先行其言」，他所讲的东西他做到了，他没有做到的他不敢说，所以学生对他有信心。我说我们要学孔子，要学释迦牟尼佛。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我要求这三门东西要做到。不是要背诵，不是要念熟，不是要讲透，是要做到，它就是我们实际的生活、就是我们工作、就是我们处事待人接物，做成功了，就会产生效果。我给他们四个月，希望四个月能做出来。
我非常感谢这些老师，他们三个月就做到了。我都不能相信，我打电话问杨老师，真的吗？杨老师告诉我，真的。她问我，下一步怎么办？如果是真的做到了，我们立刻下乡入户，先表演，先做到，到农民家里看到老人就是自己父母，如何把尽孝做出来；看到他们家的儿女是我们兄弟姐妹，我们做榜样给他看。真的，很快就产生效果。老人感到，你们中心的老师都是孝子，很佩服、欢喜；家里的小孩们看到了，觉得惭愧，对父母没有尽到孝心，没有尽到责任。我们一共做了三个星期，老师们下乡入户，做了三个星期，向大家宣布中心开课，欢迎大家一起来学习，我们把汤池小镇打造成一个礼义之邦，和睦示范小镇。这个被当地人民也接受了，就是当地人民很欢喜，一同来努力。四个月，确实我们那个理想看到了。我告诉老师们，我们千万不要居功，我们没有这种智慧，也没有这种德能，这谁做到的？祖宗加持的，三宝加持的。不是祖宗之德、三宝加持，怎么可能做到？这个汤池是这么样发起的。
起初我跟杨老师几个人谈到，我们做成功了，在联合国做出详细报告，邀请他们来参观、来考察，真的，不是假的。然后我们将中心交给政府，咱们出家人不搞这个事情，我们的目的达到了。希望政府继续做下去，让中国人对传统文化、对祖宗产生信心，产生仰慕的心，让外国人也能够对中国文化生起信心，我们的目的全达到了。我最初答应他的，答应大家，你们做出来之后，我带你们到联合国去做报告、去做展览。话是说出来了，现在做出来了，真的要到联合国报告不容易，联合国不是我们开的，他们官僚习气很重，很不容易进去。我正在发愁，五月，大概不到两个月，我收到联合国一个通知，这是巴黎教科文总部发的通知，邀请我跟他们共同办一个活动，这个活动就是释迦牟尼佛二千五百五十周年，生日周年，就是佛诞节，活动的主题是「佛教徒对人类的贡献」。你看，真有这么一个东西来了，我感到非常惊讶，联合国邀请的是会员国，我们的名义只是澳洲图文巴一个净宗学院，这么小的一个教育机构，他来邀请我们，大学想进去都进不去。
我不敢相信，派了三个人到巴黎去，调查到底怎么回事情。他们打电话告诉我，真有其事，是真的，不是假的，他们邀请的是泰国。这就对了，泰国是以佛教为国教，邀请泰国正确的。泰国大使向联合国总部推荐我参加主办，不是协办，主办单位。以前我做过一次协办，参加他们这个会议，做主题讲演大概有七次。所以这是真的，我们就答应了。我跟大家说，这是祖宗保佑的、三宝加持的，不是人可以能够做得到的，我们去办活动没有办法。我第一次参加联合国的和平会议，地点在泰国，在曼谷，曼谷大学。所以我在曼谷住了八、九天，跟他们国家结了缘，接待我的是他们的副总理查德瓦利将军，这三军总司令，他接待我。虽然时间很短，两次在他家里吃饭，我们谈得很愉快、很欢喜。所以他们推荐的，成熟这一次的这个活动。
这次活动办得很成功，真的让这些大使们，对中国传统文化有信心了，我们真做出来了，都要求到汤池来参观、来考察。这桩事情虽然没有如愿以偿，但是他们用私人观光旅游到汤池去做考察，在那里住了三、五天的人很多，我知道的有三十多个人。所以这个传出去，大家相信了。我们努力在做这些宣传工作。
所以，今天这两篇文章就非常有价值，做为我们自行化他重要的参考数据。《五种遗规》我记得我们印过，我们学会印过。找一本我来看看，看看字的大小。我们过去学习的是字很小，是一本装的，精装本，这么厚，一本装的，李老师送给我们的，每个学生有一册，这个书我现在还在。希望我们把它放大，放成十六开的本子，就是现在Ａ４这么大，这字大看起来方便，现在年岁大了，要看大字的。我们多印一些流通。今天这两篇东西，都应该翻译成外国文字，我们五月份到联合国办活动，分给大家看，很有价值，五月份联合国我带这个去。
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