节录自：科注学习班（02-042-0045） 编号：02-042-0073
主持人：学习心得报告，上官老师，主题「若要佛法兴，唯有僧赞僧，如何落实」。
尊敬的师父上人在最近几集《净土大经科注》讲解中开示大家，不要参与任何争论，别人争论，我不争论，若要佛法兴，唯有僧赞僧，从我自己做起，我只有恭敬赞叹。同时又连续以宋朝莹珂法师为例，提醒大家要有决心、毅力。这些至理真言和身体力行都让弟子自惭形秽。想到贤公老人家最后表法「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，九十二年的老实念佛就为最后这一出压轴好戏，虽能感受其中意义深远，不可思议，但究竟要有怎样的心行才能落实「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，落实的利益又在何处，都是一道道考题。焚香礼佛，忏悔自己，静下心来，才体会如下心得。
一、无我的人能真正落实「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。大惭愧弟子常常对师父上人的判断力、决策力佩服得五体投地，为何师父可以如此八面玲珑、面面俱到、照顾周全，而我们只能片面行事、不能圆融？根源就在用心。圆满的智慧和福德从无我中得来，一切为众生，没有丝毫自我在其中，这就是实现「若要佛法兴，唯有僧赞僧」的决定条件。无我的人没有执着和对立，也就没有牵挂和障碍；无我的人证得了一切众生是一体，一身即一切身，一法即一切法，也就没有批评和争论，没有埋怨和憎恨。师父上人曾给出一把衡量事情对错与否的尺子，那就是为自己的，对的也是错的，为众生的，错的也是对的。
曾经有人举报了自己同事以后询问弟子，他做得对不对，该不该举报？因为被举报的人常常在工作中排挤他。弟子没有资格评价，只是把衡量对错的尺度告诉了他。他听后也算坦白，说那我肯定有为自己的一面，但是那个人真的已是众矢之的，恶行昭著。好一个但是，对错不在举报行为本身，而就在但是后面的内容里，这就是众生还不能成佛的根源，总在别人身上找错误，总在给自己的自私自利找借口，不能做到无我，不能做到僧赞僧，都是不断复制但是两个字后面的借口蒙蔽自己，成就了轮回的黑业。惭愧弟子又何尝不是？没有事事都能做到僧赞僧，定是自私自利还在作祟，进一步就是傲慢自居，才有对立和斗争。
想要实现兴旺佛法，唯有从放下自私自利开始，对一切人事物恭敬和赞叹。正契合本经开端第二品「德遵普贤」，世尊之所以在本经中将德遵普贤放在此处，就是表明若不能德遵普贤之德，则不能入佛法藏，不得真实利益；若能德遵普贤之德，则安住一切功德法中，成就究竟彼岸。贤公最后表法「若要佛法兴，唯有僧赞僧」的意义也在此处，贤公一生德遵普贤之德，老实念佛，最终成就无上正等正觉，行超普贤，一生成佛。所以师父老人家才赞叹贤公就是《无量寿经》的总结，圆满表演了《无量寿经》的信、愿、行，一生的行谊就是一部活的《无量寿经》。
二、十玄之「主伴圆明具德门」就是劝「若要佛法兴，唯有僧赞僧」的理论依据。主伴圆明具德门是说，「横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。师父上人开示过，这好比舞台表演，今天你在台上做主角，我在台下做观众；明天换成我在台上做主角，你在台下做观众。这番话给惭愧弟子很大启示，一切众生唱的实际是一个舞台一出戏，主角和观众轮流做。如果其他众生做主角上台表演时我不捧场，反而起哄，有朝一日轮到我上台表演时，众生也一定不肯买账，轰我下台。既然是一出戏，一个戏团，你好我就好，我好你也跟着好，一个利益团体不可分割，恭敬赞叹还来不及，哪里还能内讧斗争。争来争去，损害的最终还是自己，搬起石头砸自己的脚。法藏比丘建立超世稀有极乐世界，十方诸佛共出广长舌相，赞叹无量寿佛不可思议功德，欲令他方所有众生闻彼佛名，发心皈依，回向往生，成就无上正等菩提。这就是本经中对十玄之主伴圆明具德门的表演，也就是如要佛法兴，唯有僧赞僧的表演。因此，若要佛法兴，唯有僧赞僧，这是极乐世界的境界，是妙喜世界，是唯受清净最上快乐的境界。
三、实现「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，就要「发菩提心，一向专念」。贤公没有学过经教，那么他老人家是如何知道兴旺佛法唯有僧僧相赞的道理？那就是靠老实念佛。以贤公一生谨遵师命，唯有一句阿弥陀佛不拐弯，早年就见到阿弥陀佛、见到极乐世界。正如蕅益大师之垂教，「深信发愿，即无上菩提」。由此可见，贤公以老实念佛合本经之宗，发菩提心，一向专念，暗合道妙，极乐妙喜世界，一句佛号，一个方向、一个目标，就能契入极乐世界僧赞僧的最高境界。
四、菩提心从恭敬心中来。菩提心就是真心，发菩提心从恭敬一切众生开始。念老用《华严》十玄解释本经属于事事无碍法界，慈悲之处，让我们体会到这世界尘尘法法皆是事事无碍法界，「一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛」。既然如此，恭敬每一个哪怕再渺小的人事物也就是恭敬一切诸佛。譬如我们学习班开始以来，同学们的发言稿都要提前整理成电子文本，以便字幕组的义工菩萨提前录入字幕。惭愧弟子就经历过一次自己的文稿中有一个很关键的错字，发现时已经是第二天开始上课，不曾想打出字幕时义工菩萨已经改正过来。在这么大工作量、这么紧迫的时间里，字幕组菩萨能如此尽心尽力，让惭愧弟子感动万分。
所谓「任举一尘一事，显此法界全体」。义工菩萨改正文稿错字这则故事里，就有圆满的福慧双修，以其忘记自我劳累的工作态度，对待惭愧弟子文稿谨慎仔细的恭敬态度，就是于此一念间遍游无数诸佛剎土恭敬供养无量无边诸佛菩萨；以其通达经文方能发现错误之处的能力，每日恭录经文，与师父上人讲解字幕的默默奉献精神，就是冥冥中蒙一切诸佛授记而增长智慧。虽身不出方寸之室，然已如极乐净土，又同时分身到无量诸佛剎土听经闻法，录入的每一句佛经，每一句古大德论述批注，都有佛光普照周身。虽仍是凡夫之身而未能见此景象，当来往生蒙佛接引时便知。过去点点滴滴善根都是成就往生正因，老老实实念佛，便是心心回向极乐，如此用心，现前已生净土。
五、一向专念，要把死字放头上，学习莹珂法师。莹珂法师的故事，自学习以来，听师父上人劝勉已不下数十次，今年才有了一些紧迫感，发心老老实实念佛。仔细体味，但凡不能像莹珂法师一样三天三夜把佛念来的人，都是依旧在得过且过的人，都是依旧三途六道慢慢闲逛的人。刘老菩萨那么真诚的劝，要「秒秒秒念佛」，那是什么用意？就是念佛要有紧迫感，没有紧迫感，没有危机意识，一定在闲暇之余不能把念头全放在佛号上，净念相继又何从谈起？所以印祖把死字挂在当头，就是刘老菩萨的秒秒秒念佛，就是莹珂法师的三天三夜拼命念佛见佛，就是贤公遇狼只管念佛的精神，怎样一向专念，祖师大德们已经做出来了。末法众生做不到，就是不信佛！关键时刻，大难临头，痛苦至极时，最先想到的是什么，就表明内心最相信的是什么。什么时候真的老实念佛，闲暇之余专念佛号，什么时候就是对得起师父老人家了。
六、大千世界无有可争之事，唯有老实念佛，僧僧相赞，求生净土，佛法方兴。《无量寿经》云：「世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济」。穷尽一生，争来争去，都是一场虚妄，梦中即使得到，梦醒也一无所有。贤公最后示现，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，指明一切众生是一体，争来争去无可争，何不于强健之时，努力修善，老实念佛，求生净土，天下第一善；僧僧相赞，佛佛相赞，皆因自性生万法，万法一源，自他不二。感恩贤公为我表法，各勤精进，努力自求，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。
以上是大惭愧弟子上官的学习报告，恳请师父上人慈悲指正，弟子愿痛改前非。
老法师：上官同学的报告，我们大家听了，在字幕上也看到了，我确实也很深的感动。她这一段时期没有白学，确实体会到了佛法里面所说的甚深的境界。为什么她能体会到，我不能体会到，我们有没有想过？原因就在用心不同。一般人我执深重，一切时、一切处里，只要有我这个念头，就是障碍，就是迷惑。所以佛法教学，它从哪里下手？它从无我下手。《金刚经》上前半部所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个话是真话，不是假话。我们认为四相都有，错了，看错了，想错了。后半部的意思更深，不但相是假的，念头也没有，念头也是假的。所以后半部讲，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，意思更深，那是法身菩萨的境界。前面是三乘菩萨境界，后面是法身菩萨境界，也就是实报土四十一位法身大士的境界。我们有没有？都有，一切众生本来是佛。佛是什么？一体。如果还有我、人、众生、寿者，这是凡夫，这是迷失了自性，从佛的境界就变成了六道凡夫，就这么回事情。六道凡夫跟佛是一体，不迷就是佛，不觉就是凡夫，凡夫跟佛是觉迷的关系。所以真正能体会到这个意思，你才真正算是有一点觉悟了。
觉悟，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」。万法是全宇宙，全宇宙里面一切人事物哪来的？自性变现出来的。自性能生能现，万法是自性所生所现，它本来是一体。你要承认一体你就回归自性，承认一体你就入十玄，《华严》讲的十玄门。十玄在哪里？十玄在我们起心动念之处，在我们言语造作之处，得大自在。那是如来果地上的境界，迷了之后就变成六道凡夫。所以迷悟的关键，你肯不肯放下我执？无我。无我才见到真我，有我执永远见不到真我。你想的、你见的是一个虚幻的妄我，这个我根本不存在。想想弥勒菩萨的开示，量子力学家给我们的证明，这个假我、假相，凡所有相皆是虚妄，全宇宙的相分都不是真的，不能执着。不能起一个妄想，我要占有它，我要控制它，这叫什么？这叫造轮回业。根本就没这个事情，你看轮回业你是虚妄心里头变现出来的，这个东西现的果报就是六道轮回。六道轮回苦不堪言，这个苦是自作自受。看穿了得大自在，妨不妨碍？没妨碍，事事无碍。放宽了之后，放下之后，可以随缘六道、随缘十法界，跟六道、十法界和光同尘，互不妨碍，理事无碍，事事无碍，这叫妙用。
贤首国师的《还源观》上说，「随缘妙用」。妙用是什么？不着相，随缘不着随缘的相，妙用不着妙用的相。这个人就是生活在极乐世界，这个人过的生活就是法身菩萨的等级、级别。一定要知道，一定要承认，这是信心，信为道元功德母，没有信心，所以你不会开悟，有信心就能开悟。信心从哪里来的？信心从放下来的。为什么那些人能放下，我放不下？那些人知道这个世间假的，全宇宙万事万物都是二千一百兆分之一秒波动之下产生的幻相，这个事实真相，全宇宙事实真相。一弹指三十二亿百千念，一秒钟可以弹七次，乘七；一次，三十二亿乘百千是三百二十兆，乘七，二千一百兆分之一秒。所有现象是二千一百兆分之一秒频率当中产生的幻相，这是科学家给我们证明的。科学家发现是最近二、三十年当中，佛说这个话是三千年前。三千年前没有科学工具，佛怎么知道的？佛用清净心、用平等心看到了。清净心能看到十法界依正庄严的真相，平等心能够彻法源底，完全正确彻底了解事实真相，平等心。我们这个经题上，《无量寿经》的经题上，「清净平等觉」，觉就是明了，清净平等心是真心，自然明了。
上官这一篇报告，我把它总结就是清净心跟平等心。清净心，声闻、缘觉证得的；平等心，法身菩萨证得的。我们学佛要用真心，真心就是清净心，清净心就是没有染污。我听到别人毁谤，我就不高兴，被染污了。我听到别人毁谤我，我不生气，我没有把它放在心上，我的心没有被染污，所以你完全没有受影响，清清楚楚、明明白白，快快乐乐、欢欢喜喜。如果你接受了，把它放在心上，你就生烦恼了，生怨恨、生报复，那就错了，那就是自己跟自己过不去。为什么？我的身是自性变的，他的身也是自性变的，舌头跟牙齿就打架了，不就是这样的吗？为什么？不知道是一体。是一体，别人毁谤我、侮辱我、羞辱我，乃至于杀害我，都没有怨恨，为什么？一体。牙齿把舌头咬断了，舌头决定不会生起报复的念头，为什么？它知道牙齿跟舌头是一体，一体哪有不能原谅的道理！说原谅还有痕迹，佛菩萨痕迹都找不到。顺境、善缘没有丝毫贪恋，心里面欢喜，欢喜没有贪恋，这叫妙。接受外来的毁谤、陷害、侮辱，没有丝毫怨恨，为什么？一体。顺境、善缘晓得是本性本善，遇到的逆缘、恶境还是本性本善。所以他能做到僧赞僧，他能做到赞叹一切人事物。
我们在学习经教里头讲过，因为人造业有善业、有恶业，所以才感得三善道、三恶道的果报。三善道跟三恶道功能都相同，为什么？善恶全是业。业系轮回，轮回就是从业力变现出来的，三恶道消恶业，三善道消善业。为什么？自性清净心里头没有善恶，有善恶才有六道轮回，善恶二边都不要的话，你才能超越六道轮回，六道就没有了，这才叫至善，才叫真善。真善是什么？真善没有轮回，不但没有轮回，连十法界都没有，高明极处，回归自性。自性里头什么都没有，什么都没有从相上说的；再告诉你，什么都有，什么都有从性上说的，性上样样具足。惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，从性上说的。「凡所有相皆是虚妄」，从相上说的；「一切法如梦幻泡影」，也是从相上说的。佛讲这些话，你要知道他从哪里讲的，我们清楚、明白了，对于性相都赞叹。对于一切善恶、染净、是非都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，心上只跟一切诸佛同一个愿望，现在人讲愿景，那就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，就放这一样，这是一切诸佛菩萨的本愿。众生无边誓愿度，度什么？从苦度到乐，从迷度到觉。那我们要帮助众生，首先要成就自己，自己不成就怎么能帮助众生？
若要佛法兴，这个僧赞僧就重要了。我们对人只有赞叹没有毁谤，别人有过失不放在心上，清清楚楚、明明了瞭，要记住，心里头没有痕迹。如果不清楚、不明了，你是迷而不觉。清楚、明了，常常挂在口上，心里面还有个疙瘩在里头，你没有开悟，你没有入佛境界。佛境界里头一尘不染，清清楚楚、明明白白，一尘不染。像镜子照外面境界相照得清楚，镜子有没有染？没有。所以佛教导我们用心要像镜子一样，照见、听见，闻到了、尝到了、接触到了，心里头痕迹都不着，这叫事事无碍。接触怎样？接触生智慧，不生烦恼，觉。顺境、善缘不生贪恋，没有这个念头，有这个念头生烦恼了。没有贪恋，没有占有，没有控制，一切随缘不攀缘。攀缘，你起心动念、分别执着了；不攀缘，不起心、不动念、不分别、不执着，生智慧。智慧照见，智慧照了，才能够帮助众生。修，就用这句佛号，把清净心念出来，把平等心念出来。只要平等心念出来，《华严》的十玄门就出现了，你就清清楚楚看到了，像诸佛如来究竟佛果化导一切众生。化导一切众生决定不离开极乐世界，要跟阿弥陀佛同德同行，帮助众生一生究竟圆满比什么都重要。
一切诸佛都赞叹极乐世界、赞叹阿弥陀佛，我们怎么能毁谤？有人跟我说，《无量寿经》九种版本，来问我。我跟夏莲居老居士同样的态度，每一个本子都好，每一位翻译的人都好，每一位会集的人都好，用心善，他不害人，都希望人念佛求生净土。所以什么人碰到了会统统都承认，都好，没有一样不喜欢。什么样的人遇到？像海贤老和尚这样的人，九种本子，任何一本你看，好，好，都好。为什么？老和尚没有分别执着。遇到有分别执着的人他就有计较，这个本子好，那个本子有问题，他就都来了。海贤老和尚这一类的人，都好！你看他一生见到一切人事物，没有一个不好，一生没有说过妄语、没有欺骗过人，一生没有毁谤过人，一生没有轻视过人，没有不生欢喜心的，这就对了，对人只有赞叹。
你看看光盘里头看到有个镜头，收电费的特别给他加了不少钱，那都是收费的人自己拿去的，他没用那么多。老和尚提起这个事情，这个月用的电费为什么会比上个月多这么多？这个收费的人打了他两耳光。老和尚赶紧把钱给他，一句话也不说，走了。旁边的人看到不平，要找他来理论。老和尚拦住，别，忍一忍，忍者自安，没事，他打我，替我抓痒，他吐我一脸唾沫等于给我洗脸，学佛的人要能忍辱。那个人是不是好人？好人。为什么？来试验、试验老和尚忍辱功夫到什么程度，他来考试的。老和尚只有感他的恩，没有责怪他。就像经典上所说的，歌利王割截身体，忍辱仙人，凌迟处死，有没有怨恨？没有，到临死的时候告诉歌利王，我成佛的时候第一个度你。佛说话真的不是假的，那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛，那个时候的歌利王就是憍陈如尊者，释迦牟尼佛出现在世间讲经教学，第一个证果成阿罗汉的憍陈如。没有丝毫怨恨心，为什么？为什么？一体。他不懂得一体，懂得一体什么问题都化解了，不承认一体什么麻烦都来了。
所以佛门入门头一个就破身见，你看小乘须陀洹，身见、边见、见取、戒取、邪见，这五大类错误的见解放下了，证须陀洹果，这才入门。身见没有放下不能入门，入门之后就好办了，不入门之前难办，难教、难化，一入门就好办了。这个就是世出世间法不一样的地方，不一样的起点。世间法可以有我见、有我执，佛法不可以，不许可。有我见、有人见，佛法也是世间法。现在讲五乘佛法，人间佛法可以，他没有离开人，他有我执、有我见行。如果真正释迦牟尼佛的标准，不行，要破我执，要破身见。上官她的用意非常好，她的见地很透彻，说得很清楚、很明白。我们大家一起学习。
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