节录自：科注学习班（02-042-0091） 编号：02-042-0189
学生：学习心得报告，惭愧弟子上官。主题：「当来一切含灵不依此法皆不得度脱」。
《无量寿经科注》第四回学习班，自今年三月十日开班至今已足七月。如果说九月份之前的半年是弟子人生最努力自修的半年，那么此次澳洲戒学班一月之行就是一次期中考试，考没考过自己心里最清楚。一个月的学习生活好像浓缩了世尊四十九年一切教学成果，亦好像提前预演了末法时期众生福薄障深、不信佛语、斗诤坚固。这一个月究竟考了什么？考的是菩提之本—孝道和师道。授课内容是戒律，可是没有孝敬的根基，戒律听不懂，也做不到。纵有清公和尚德行清高，他老人家的表法做学生的也看不懂，枉费师父上人和清公老和尚在此天天开演事师之道。今天的学习报告做为考试总结，恭敬汇报出来，提点自己，时时处处是考场，真真切切求净方。
甲一、参加戒学班看到了什么，学到了什么，明白了什么？
乙一、看到了什么？
清公和尚不辞劳苦远道而来，兢兢业业教授戒律的初衷是什么？结业典礼时清公言简意赅而又意味深长的说出来了，那就是报恩，报答四十年前老恩师的知遇之恩。古人云，知遇之恩，涌泉相报，衔环结草，以报恩德。故清公为感念师恩报佛恩而来。师父上人为何礼请清公和尚于净土道场弘扬戒律？意在僧僧相赞，佛法兴盛。三学一源，佛法兴；三学内讧，佛法亡。是故为拯救佛法于衰微，和合斗诤于坚固，恩师礼请清公和尚来此意在僧赞僧和合之道。
乙二、学到了什么？
师父上人和清公和尚每日演教的是什么？是能令一切众生皆成佛的事师之道。吾辈后学个个福薄障深而又自视清高，故清公日日表演尊师报恩，身行言教，楷模榜样于吾净宗学人，以「无愿之愿」期净宗后继有人。若问戒律基础是什么？曰：孝敬。若问大乘菩萨戒（佛性戒）依据理体什么？复曰：圆满的孝敬。凡有正知正见真佛子，无不羡慕师父上人清净自在、随缘妙用，无不敬佩清公和尚皎洁不染、威仪有则。而两位老恩师的净严佛果因何感召而来？皆从孝亲尊师而来。华严十玄，尘尘法法任就一尘一事皆显法界全体，故一尘一事，乃至持戒念佛，都是令众生悟入真心的方法而已，若不能见法界全体即真心，又执着纠结于一尘一事，就错解如来真实义了。换而言之，若不能孝亲尊师、知恩报恩，则不能解读如来真实义，不能见真心成佛。
乙三、明白了什么？
以下心得体悟最为重要，佛子若不明此理，纵有福报亦先堕地狱，而后才是余殃和余报。无尽感恩两位老恩师的慈悲演教，若无此学戒因缘，纵言信净土亦未必深信，纵言听闻大乘亦难解真实之义。
丙一、本师释迦牟尼佛行何事而为十方诸佛之所共赞？
本师释迦牟尼佛于此浊世教学四十九年，哪一桩事为甚难稀有并为十方一切诸佛之所共赞？《佛说阿弥陀经》透露了天机，世尊于五浊恶世说持名念佛最难信之事，得阿耨多罗三藐三菩提。此不可思议功德为一切诸佛所称赞、护念。本师以佛地果觉全体授予浊世众苦，但真信、但切愿即可直入一佛乘，究竟不退。这么好的事情实在是难以置信。佛法难闻，佛陀难遇，当生成佛大难大难，世尊用径中径又径的持名念佛法，来解决当生成佛难中难又难的稀有之事。故十方诸佛为此法门做大守护，尽虚空一切众生因此事皆大欢喜。
丙二、持名念佛法门最胜之处。
丁一、当来一切含灵不依此法皆不得度脱。
持名念佛法门超过世间诸所有法，其最胜之处，在《无量寿经．大教缘起第三》中显示密义，世尊告阿难，「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱」。这句经文就是如来出兴于世的大事因缘所在，即只为宣说净土持名念佛法门。八万四千门何以独推此法门耶？将这句经文转换为否定语气就可知道答案，曰：当来诸天人民，一切含灵不依此法皆不得度脱。故佛说八万四千门都是方便说，唯此持名念佛法门才能度脱一切含灵，其余八万四千门皆无此德用。所以说是别开一法，别开唯一能度脱一切含灵的法门，这一特别法门是世尊所说一切诸法中的无上密法，密义就在一切含灵不依此法皆不能度脱，依此法无不度脱。
丁二、此法门因、行、果皆是最顶佛果。
因众生根机不同，难以相信此究竟解脱、直至最上佛果的普度大法，故不得已随顺众生说其余靠自力解脱的法门。而此持名念佛法门为一切诸佛罄尽无量劫修行功德得此最顶佛果，直接授予具缚众生。持名念佛法既是方法又是结果，念的是阿弥陀佛，成的也是阿弥陀佛，以因地就是佛果，佛果又做为行持，果地还是因行，全理即事，理事无碍，事事无碍，究竟中之究竟，圆融中之圆融，只要信奉受持没有不成功的，没有不成阿弥陀佛的。阿弥陀佛一句名号不但包括，而且超过所有法门的因地、行持、所得佛果，因为余八万四千门没有一门是因、行、果都是佛地果觉，只有此净土持名念佛法门是因是最顶佛果，行是最顶佛果，果必是最顶佛果，殊胜至极，一切含灵不依此法皆不得度脱。所以言难中难又难的难信之法。
丁三、所持名号功德不可思议。
戊一、念阿弥陀佛能灭生死根本，直趋菩提涅盘根本，灭尽一切法门不能灭尽之罪。
一切众生无始劫以来不能成就咸因不明白两个根本，其一、不明无始生死根本，其二、不明无始菩提涅盘清净之根本。一句阿弥陀佛名号从菩提涅盘清净根本中流出来，又能灭无始生死根本。弥陀名号从不生不灭、不迁不变、不染烦恼的性净理体中流露，持名念佛时能将一切众生向外攀缘的心，即生死根本，统统摄于自性名号，以念佛时即是回归自性本觉时，回归自性本觉时则不迷失，不迷失时则不随生死流转，不随生死流转时则永断生死根本，断生死根本时即回归虚融寂灭菩提之本。根本生死尚可永断，所造罪业自然随之消灭，生死根本是皮，一切罪业是毛发，皮之不存，毛将焉附？故一句阿弥陀佛能灭尽一切法门不能灭尽之罪，勿须舍此及彼，弄巧成拙，误入歧途，又堕轮回。
戊二、念阿弥陀佛能成一切诸佛所共赞之佛。
华严文殊、普贤何以导归极乐耶？《无量寿经．德遵普贤第二》中世尊又透露无上密义，贤护等十六正士皆德遵普贤，必是念佛求生极乐从而显殊胜权德，显殊胜权德即是生净土而乘愿再来的位后普贤，如是等大菩萨于十方世界示现八相成道度化众生。八相成道中最后一相是入涅盘，以上诸大菩萨何能示现入涅盘？答案是皆因德遵普贤念佛求生净土。求生净土烦恼习气尚未断尽就能倒驾慈航示现入涅盘？这就是极乐世界胜于一切诸佛国土的甚深殊胜最妙之处。因阿弥陀佛本愿威神加持，虽是凡夫罪报身，或是习气未断尽的八地菩萨，只要生净土所具德能就和法身佛一样，本尊在极乐世界不动、不起于座继续学习，但其分身却能德慧如法身佛，遍游一切佛土供佛闻法，度化众生当生到究竟彼岸。
前文所说，十方世界诸天人民听闻世尊宣说此法于娑婆世界皆大欢喜，所为何因生大欢喜心？十方世界诸天人民过去无量劫与我皆是家亲眷属，今彼家亲眷属或沦为恶道罪人，或居住秽土，终究不能解脱而为烦恼拘累。现娑婆世界与世尊、弥陀有大因缘，我又得闻净土持名念佛难信却广大微妙、最胜密法，令彼十方世界家亲眷属均能得沾真实之利，一子得生净土，无量劫家亲眷属均得生净土，还有何事能比此事更令分离已久的家人更加欢喜的！是故十方世界诸佛及众生作大赞叹、大欢喜、大守护于发愿求生净土之人。
戊三、念阿弥陀佛能度脱一切诸法不能度脱之众生，以教学为先实现大同世界平等和谐之景象。
凡尘世界一切虚幻，因不觉而有时间、空间存在，倘若趋于觉路，不生不灭，无增无减，则时空瓦解。如《无量寿经》云：「于一切万物，随意自在」。时空幻相在，众生不能自在。佛言净土持名念佛法门为广大微妙法门，因普度一切含灵故言广大法门，复果地就是因行、信愿就是无上菩提故言微妙。
己一、一句名号就是世尊所说一切法，遍一切时空、无所不能。
广大普度表现在两处。一者、能普度一切时间、空间众生。佛者，究竟觉、无上正等正觉，能觉一切有情无情，无有不觉者。佛身遍一切时、一切处，无时不在，无所不在。如来本怀是令众生觉悟自己本具觉心佛性，故如来所说之法若不能度尽一切时、空众生令悟本心，则不契合如来本怀，则不能畅快淋漓宣如来真实之义。纵观世尊一代时教，独推《华严经》为最究竟圆满一佛乘，世尊开悟所宣说第一部经即为《华严经》。华严导归极乐为圆满无上菩提，而后善立方便说余法门，最后经道灭尽独留《无量寿经》百年救世。开端结尾一切法门说到底是从极乐世界自性净土流出，最终又回归自性净土、唯心极乐。故总结世尊教化其所依据根本为极乐本尊阿弥陀佛自性名号，果实也是极乐教主阿弥陀佛法身德号，从根到果无一不是极乐佛果。看其根知其果，观其果识其根，枝叶都是次要，根与果才是究竟，世间法如此，佛法亦如是。佛法智慧慈悲为根本，故极乐世界甚深法藏流出《华严经》；佛法福德圆满为果，故《无量寿经》以弥勒尊佛代表福报圆满，以普贤大士代表德用圆满，因此世尊法运最后归为福报、德用圆满的《无量寿经》，独独救护末法黑暗世界。根与果代表全部，归纳佛法源头与趣向，即可清晰所见一切法由弥陀名号生出，一切法最终归于一句阿弥陀佛名号。故世尊所说一切法就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛是法身德号，遍一切时空无所不在而又无所不能，故凡称念弥陀名号者，其所修之因就是回归自性本心，但能持之以恒、老实念去者，其果实必定是归回自性本心、大觉佛心。所以才有念佛成佛，一句佛号普度一切时空众生，乃自性真实之语。
己二、《无量寿经》第三处密义道出持名念佛法门为一切法门大总持。
《无量寿经．大教缘起第三》尊者阿难白佛言：「世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道」。大寂定就是常寂光法身德用，《无量寿经》法身德流出，得佛力加持住奇特法，奇特即虽未证果，虽为凡夫，仍得大自在、德用同法身佛一如。凡夫直接登顶佛地而不退转，只在一念之间，只在一念深信切愿之间，凡夫即登佛顶位，难思难议。故此持名念佛法门能为一切诸佛导师，一切诸佛必依世尊教诫念阿弥陀佛而入大寂定，一切诸佛亦必率领彼土诸天人民同念弥陀导归极乐。最胜之处就在方便德用，无有不能度化之人，无有不能度化之处，无有不能度化之时，因此究竟方便，故阿难替世尊道出持名念佛法门为最胜之法，统摄并超过一切法，包括本师在内的一切诸佛均以阿弥陀佛为导师。因此持名念佛法门是一切法门之大总持，阿弥陀佛是一切诸佛同体自性弥陀。
阿弥陀佛导引一切有情无情、依报正报同归一乘愿海，入大寂定、大涅盘之常寂常照之土，即吾人本具不生不灭、不动不摇、本自清净、能生万法之心。一切法乃弥陀自性本心所变现，自然总持一切，自然含摄一切，自然达众生相，复令一切众生通达法性。虽说净土持名念佛是别开一门，奇特之法，然当知别开而不别，因众生与弥陀本是一体；奇特而不奇，因众生心即是弥陀心。弥陀法身就是极乐净土，极乐净土就是凡夫本有真心，凡夫真心就是佛心佛智，自然中生奇特之法，奇特之法而又自然本有，最微妙不过如此。暗合道妙就在众生称念本具大觉名号时。所以念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时，成佛时发觉本来就是佛，但因迷觉而有分别，实则从本以来，从始至终，众生与佛从未分开，本来就是佛，才能念自性佛成自性佛。
己三、一句名号三根普被，乃实现大同世界的最上妙药良方。
持名念佛法门三根普被，种种善根善行、种种修持方法，但且回向即得往生净土，不但不废除世间诸所有法，而且彻底包容世间诸所有法所修善行，广开善门而归于一门。世间万象森罗密布，形相各异，参差不齐，众生迷惑心变现不平等之相。然而不同产生不和，不和产生争端，争端导致毁灭。避免不幸须从源头入手，本来相同，哪里会有不平等，乃至争端？大同之治乃自古以来中华民族的理想，也是佛法乃至一切教化之法的终极目标。以何法治世才能实现大同？善自思惟，真正大同者，乃一切众生之自性，自性乃至善至净大总持，生千差万别各种善门。由此佛在《无量寿经》第四十四品「受菩提记」中言：「若于来世，乃至正法灭时，当来众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，得彼如来加威力故……获大欢喜」。如来圣解：从现在乃至法灭时，唯独《无量寿经》所依据真实之际，即佛知佛见，即这一句阿弥陀佛名号能包容一切诸善之本，使得一切众生获大欢喜，远离忧恼苦患。
一切善本，一切善行必是教化而来，教化乃人类存在之必须，而人类的教化又是宗教之根本使命，宗教存在价值就是教化世间回归和平、回归大同、回归自性本觉。宗教之大同，宗教之和谐，又是世界各个国家、种族、团体和平的前导。归根究柢阿弥陀佛名号用世间名相解释就是真正的大同之治。弥陀名号为何带来世界大同之治？因其行门所依为普贤十愿。和谐宗教，从礼敬诸佛、赞叹如来开始。接受不同，寻找相同。不同的是枝叶，但扎根之处都是一句弥陀名号万物之本。礼敬乃和平之根本，礼敬乃宗教教化之依托，礼敬乃因果教育之精髓，礼敬能互相包容，互相学习，互相借鉴。赞叹乃礼敬之提升，赞叹不同宗教、不同文化、不同民族的文化灵魂，即万物之母—自性。历史长河川流不息，事实证明强制手段不能解决问题，反而令问题极端化。唯有从教育入手，以主要的教育、重要的教学、尊崇的教化来使得各宗教和平共处，从而带来世界和平乃至大同之治的盛世。
《无量寿经》第三十七品「如贫得宝」中最优美流畅、令人向往的文字，「佛所行处，国邑丘聚」，直至「强不凌弱，各得其所」，就证明了《无量寿经》乃实现天下太平之无上妙宝。经中理论、方法，实践一一具足，治世妙宝就是自性宝藏流露的最胜妙方，深信因果，持名念佛。一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，娑婆世界大同之治，尽虚空法界大同之治，因为一切诸佛、人民无不大欢喜于信受奉持者，正所谓见和同解；尽虚空遍法界唯一可以见解相和的就是此真实之际、真实之义、真实之利，三种真实圆满的阿弥陀佛名号。深信因果，持名念佛，必定是过去、现在、当来救世最胜妙法，无有能超过其上者，三世诸佛出广长舌相亦皆推崇此法，而令众生不违犯佛制。佛法在世间所崇宗旨就是庄严国土，饶益有情。深信因果，必然庄严国土，因人人向善故；持名念佛，必定饶益有情，现世所求皆满，当来往生齐等如来法王。其利益广说不能穷尽也。
戊四、一向专念阿弥陀佛为最妙心法，为甚深禅定，唯佛与佛方能究竟。
禅乃佛心，佛心清净、平等、觉。禅宗乃佛心法，不假思量，当下一念即与佛相印。持名念佛法门乃心念之法门，从初发心求生净土，到最后一念蒙佛接引，无不是心念力用。信净土者，一念心想也；愿生净土者，一念心想也；持名念佛者，一念心想也。心念所趣之处，即是吾身所趣之处，心念波动产生相似相续的幻相境界，察觉不出来吾身抓不住当下一念，而已经万死万生；察觉不出身外境界早已超速度生灭；凡夫被身体所拖累，心虽想去，而身不自在；故佛说禅宗，于上上根人，即不执着身，只求念头不动不灭之人。末法时代，人人私心膨胀，严重执着并过分呵护身体，导致不能用真心导引妄心，不能抓住当下一念，最后时刻，身体坏已，念又抓不住，念随眼前虚幻境界而去，多数又堕落恶道。可悯者。古人云：一念到处则无不到。是故念在净土，净土现，而真生净土矣；念在恶毒，恶道现，而实堕恶道受大苦。而净土法门佛力从因、行、果无时无处不与净土行者同在，故念佛时就是与佛心相合，与佛知见相合时，念念是无上妙禅，只等娑婆世界身坏时，即是我平素积累功行，念念求净方，现终究舍身。而念佛之念，求生净土之念，念念是大自在，念念住大寂定，念念又能遍游一切佛土，况又有弥陀接引，何愁此念不生净土？故一句阿弥陀佛就是无上深妙禅定，当下就是佛心，久久念去，自然心开得甚深微妙禅。
乙四、决心做什么？
师父上人示现三十年讲经而后坚信净土，此为广修原为深入；贤公示现终其一生，一句阿弥陀佛不拐弯，此为一门即是普门；清公示现戒为无上菩提本，终归弥陀一乘本愿海，此为万法一体，皆是自性弥陀本觉之心。而吾一介凡夫，罪业深重，舍此不学，地狱现前。有人言：祖师晚年方导归净土，誓学祖师现前不专修净土，待年老之时再导归净土不迟。听此言如闻地狱惨叫音声，吾有自知之明，吾没有祖师福报和德行，若不专修净土，恐不待年老已经命归黄泉。何不趁年少之时精进努力，早证圣果，早登彼岸，早见弥陀，早报佛恩，早报师恩。故稽首大慈悲，救护末劫者。如是胜妙法，愿为我昭明。普度长夜中，无依无怙众。不依此法门，皆不得度脱。若能依此法，无一不得度。
以上是惭愧弟子上官浅显的心得报告，祈请尊敬的师父上人和诸位法师、大德斧正，无尽感恩。阿弥陀佛！
老法师：上官这一次的报告，可以说是我们这个学习班，从第一堂课一直到今天，这是第一报告。她把许许多多同学在学习过程当中生起疑惑、生起障碍，信心动摇，完全说出来了，说得非常好，简要详明。诸位同学有没有觉察到，还是我们大家有福报，阿弥陀佛安排的，不是弥陀威神加持，说不出来。为什么说得这么清楚、说得这么明白、说得这么肯定？我们要没有这个福报，你怎么能看到这篇文字？你怎么会听到今天的报告？我们看到了、听到了，往后应该怎样受持？今天这个世界社会的现况，你们都比我清楚，讲社会动乱，有史以来没有像今天的动乱。这个动乱含的是什么意思？经论上常说「一切法从心想生」，动乱是人心在浮动，大风大浪。外国人报导的，这预测当中说的，大洋当中会有一千米的海啸出现。日本上一次的海啸十米，一千米还得了吗？地球上什么地方能承受一千米的海啸？海啸从何而来？从心想生。我们今天观察，细心观察，现前这个地球上的居民，心的波浪，念头，念头起伏，有没有超过一千米的？我相信有，不但有，不少人有，不是少数，这个感应应对的就不难可知。
能不能化解？美国布莱登博士说可以，说得非常肯定。二０一一年他说的，也是在澳洲悉尼，一次科学会议上，他来参加了，他讲的。他说得很简单，劝导地球上的居民，我们真正做到断恶修善，端正心念，这个灾难可以化解。说得好！为什么？灾难的根本原因是不善的念头，负面的思想所造成的，真正能够放下一切不善，努力行善。善恶的标准，大乘佛法的《十善业道》，远离十恶，勤修十善，端正心念。端正心念的意思深，起心动念远离分别执着。起心动念断不了，那要是断了就成佛。法身菩萨不起心不动念，有起心动念三乘菩萨，天台别教十住、十行、十回向有起心动念，没有分别执着。那个世界是什么？那个世界就是所说的天堂，就是我们所说的极乐世界，极乐世界的同居土、方便土。为什么那么殊胜？那个里面的人得阿弥陀佛本愿威神加持，又天天听阿弥陀佛讲经上课，没有中断的。佛寿无量，往生的每个人都像佛一样无量寿、无量光，在这个境界里头还天天听经学习没有中断。到什么时候才休息？没有休息的。他证得究竟圆满的佛果，他会像阿弥陀佛一样，天天讲给别人听，天天教导那些菩萨们。所以，没有成佛之前学习不中断，成佛之后教化不中断，这就是今现在说法。
佛教对于一切众生、对于社会有什么贡献？就是永续无间的教学。教学的目的是什么？帮助一切众生离苦得乐，目的在此地。根据什么理论？破迷开悟。用什么方法？落实在教育。佛陀是大教育家，教育永远高高在上，只要把人教好了，业障就消了，灾难就化解了，冲突没有了，战争没有了，一切众生就像居住在极乐世界一样，离究竟苦，得究竟乐；究竟苦是六道是十法界，永远脱离了。这是教学所起到的作用，所成就的果德。我们今天很多人对于教育一知半解，不知道积功累德，教学摆在第一位。没有证得圆满，我是学生，我永远在学习。学而时习之，不亦悦乎，把我所学的都落实到我的生活、工作、待人接物、起心动念，那叫习，练习，就是落实。学了，学了没做到，等于没学。不但要做到，还要持久，永远不退转，这就是佛家讲的精进。后面才能得三昧，才能得法喜，才能开智慧。
这一篇报告很好，很难得，真的抓到根本了，根本确实一个孝、一个敬。学习当中，教学方便起见，这些大圣大贤，教孝用父母做代表，教敬用老师做代表。圆满功德的成就是把孝亲的心、敬老师的心落实到孝敬遍法界虚空界一切众生。一切众生包括人是众缘和合而生的，动物、植物、矿物全是众缘和合而生起的现象，叫众生，那就是孝跟敬充满了法界。这是性德，自性本来就是这样的，一点都不稀奇，圆满的回归到自性，就这个样子。我们今天迷失了自性，流落到六道轮回，苦不堪言。佛菩萨看到了，从大悲心里生出怜悯，来拯救我们。我们对佛菩萨、对老师、对一切众生，时时刻刻要有感恩的心，没有一个众生、没有一桩事情不是在帮助我向上提升。觉悟的人知道，清清楚楚，迷惑的人茫然不觉。学佛是破迷开悟，悟是觉悟，自己悟了要帮助别人，我只悟一分，我也帮助别人一分，这个进度就快了。觉悟，自己觉悟不肯帮助别人，叫吝法，吝法的果报是愚痴。所以学佛总的一句话，开发自性，回归自性。这是真的，这不是假的。这篇东西值得我们好好学习，我也认真学习。
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