节录自：科注学习班（02-042-0097） 编号：02-042-0206
学生：学习心得报告，惭愧弟子上官，主题：图文巴和平之旅的启示（上篇）。
近两个月的澳洲图文巴之旅已经结束，本着无比感恩的心记录下此行心得，感怀这片给人无限灵感的土地，感恩在这片神奇土地上遇到的所有人、事、物。对世界而言，图文巴是一片正在奏响和平旋律的土地，未来它将引领、带动全球的宗教大团结，带来仁爱的雨露滋润，供养干涸饥渴的大地母亲，唤醒世界和平。对个人而言，无量劫的等待，今有幸在图文巴、在尊敬的师父上人身边学习生活近两个月，学习放下自我，找回内心的和合，找回与一切众生的和合，真心实意感恩成就这次因缘的所有菩萨。
世界和平、宗教和睦、家庭和谐都要从内心的和合开始。心是工画师，世间万物奼紫嫣红不离一念心想，心是一切问题的根由。唤醒内心和合的方法无量无边，然无量方法中独具二法，其一为最上、最胜、最难信出世间之法，能信愿行持者，必住无上上、最解脱、殊妙和合之道，此法即是持名念佛法；其二，现前能挽救世道人心的速效救心丸，非《群书治要》莫属。持名念佛法和《群书治要》的救世之道，于一切世出世间中无有匹伦，于一切方便中住大导师行。现世乃至未来，涅盘正路唯持名念佛方能直径通达，人间正道唯《群书治要》导引无遗。大难大难之内心外境困扰，非此二法不能解救，若得此二法，世出世间一切生灵皆平等解脱。本文仅从图文巴之旅的感怀，浅谈弥陀圣号和《群书治要》在唤醒内心和谐方面的最胜之处。
一、认识真我
（一）我就是阿弥陀佛，就是极乐世界。
假如一个人与自己对立，内心世界不和合，他绝对不可能与一切众生和合，他绝对不可能给世界带来和平。假如在内心世界里，还有一个众生不能接纳，那就是与自己对立，就绝对不可能回归极乐世界。往生极乐、和谐世界、团结宗教、和睦族群、调和身心都需要用真心。真心就是菩提心，就是欢喜接纳一切人事物，不与其对立、对抗。真心里面没有自我和私心，只有虚空法界与一切众生。因此真心生出百界千如、无量境界，却始终清而不染、净而不乱，自莹之光，无事不照，灵光独耀，照而无照，权实德用，妙行自在。用真心时，即见真我，德慧齐佛，心即是佛，佛即是众生，西方即在眼前。
念老常言：学佛就是要把自己的知见换成佛的知见。雪庐师公教导：学佛就是换心，把凡夫的心换成佛的心。这些已经到达彼岸的过来人，所言都是一字千金，切中要害，也恰恰是众生最难放下的，那就是我。「我」这个字，是人一生当中使用频率最高的字，同时也是一切众生痛苦和灾难的根源。究竟什么是我，我的归宿又是什么，尽管祖师大德权巧开示，明白的人还是凤毛麟角。因为愿力不足、忍力不够、定力不具，道业未成，终究抵不过习气所迫。
「我」是阿弥陀佛这句佛号所生出来的，阿弥陀佛就是我的根，我是弥陀宝树生出的果实。阿弥陀佛是名号、是净土、是佛果，是一团和气，是无量众生、无量诸佛、无量佛土，是无量行愿、无量功德、无量宝藏、无量不可思议之力。阿弥陀佛是我的生身父母，是我的真心，是我的真身，还是这片娑婆秽土，也是一切众生的真心，一切众生的真身，一切众生的生身父母。阿弥陀佛是我和一切众生一团和气之相，是我和一切众生的能量源泉。所以我身、我心遍一切佛土，我就是一切有情无情众生，一切有情无情众生与我同根、同心、同身，同时融在弥陀名号功德海中，融在弥陀佛力能量宝藏中，融在永恒和谐美好中。
「我」就是一片光明中的一颗极其微小的光子，但我这颗极微小的光子却包含一切众生，我中有一切众生，一切众生中有我。当我觉悟自己与一切众生实际融在一体、光明中，我会得到最上妙乐，得到真实利益，就是认识了真我。真我就是集一切美好为一体的和合之相，因此，真我就是极乐世界，回归极乐世界就是回归我本来的样子，回归遍一切时、一切处的大光明藏。大光明藏中含藏无限慈悲和智慧的爱，大光明藏就是真爱。真爱的根是孝道，愍怀一切众生累劫以来与我互为父母，而生出悲济救度亲爱之心。真爱的本是礼敬，感恩一切众生累劫以来做我导师，折射我的内心，令我反观自身、反闻自性，破除我黑暗业力之恩，当至诚礼敬。真我就是真爱大光明藏（常寂光土），我身遍常寂光土，方便权巧称真我、真如为阿弥陀佛，因此阿弥陀佛名号就是自性常寂光土，我就是阿弥陀佛，就是真爱。
（二）阿弥陀佛名号的真实之义就是为人民服务。
甲、阿弥陀佛名号和为人民服务的理体都是真心。
我就是阿弥陀佛，那么阿弥陀佛名号的真实之义，就是我人生的价值取向。阿弥陀佛名号真实之际是真爱，真实之义体现在为人民服务，这是毋庸置疑的事实，这一点从《无量寿经》中可以看到确凿的证据。为人民服务的根基，是真心爱一切人民，即真心。阿弥陀佛名号的理体，就是普贤实德「安住一切功德法中」，一切功德法就是真爱大光明藏，亦即真心。因此，为人民服务和阿弥陀佛名号所依理体皆是真心，表现在外即是真爱。阿弥陀佛名号的妙用就是普贤权德，权德有自利德和利他德，利他德就是为人民服务。
乙、爱的意义和普贤利他德是一致的。
如果说真爱就是为人民服务，肯定很少人反对，下面就依据爱字的字形和意义，来论证阿弥陀佛名号和为人民服务，以及真爱之间的关系。
乙一、爱字的字形和阿弥陀佛名号功德的关系。
首先从爱字的字形来看，爱是会意字，在古老的金文中，爱字上面是一个人张着嘴巴，表示诉说或倾诉；爱字中间是一颗心，表示疼惜；爱字下面加手形，像一个倾诉的人伸出手捧着自己的心，表示将对方放在心上。
赞阿弥陀佛名号利他德中，有十句经文是表德遵普贤的诸大士「同体大悲，无缘大慈」的德行，就是讲真爱的表现。这十句经文中，「演慈辩，授法眼」就是金文爱字的上面，表诉说、倾诉；用「今现在说法」来开演、教学、告诉一切众生通达自性真爱的秘诀，就是称念阿弥陀佛名号，齐诸圣于此片言间，真爱就一定以教学为先，令众生开悟得利益；而「兴大悲，愍有情」这两句经文，就是金文爱字中间的一颗心，表真心、悲心，疼惜，无条件的悲悯救度；「于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸」这四句经文，就是金文爱字的下部，表双手、表行动。因于一切众生视若自己，方能伸出双手拯济负荷，不分种族、地区、国家，无缘大慈，互助互爱，成熟善根。令其称念自性真爱名号阿弥陀佛，最终一切皆得度彼岸成佛道，不退涅盘城，使众生得无为常乐，达到为人民服务的最高境界。
乙二、爱字的表意和弥陀名号的关系。
依据小篆的爱字，《说文》解释作行惠，是加惠于人之意，亦即怀福人之心。《无量寿经》普贤利他德中，开端即表妙行显实，即利他第一行就是「开化显示真实之际」，就是爱字的第一层含义，惠人之义。因怀福人之心，必先惠人真实之际，即使一切人见性成佛。爱字的第二层含义有利人之行，普贤利他德第二「为诸众生作不请之友」，就与此相应。为人民服务，就像真友不待请，譬慈母之趣婴儿，自然而然，不假思虑，流露真实之爱。没有成佛因缘者，菩萨为作因缘，有道机者，菩萨为之强化成佛因缘，终究不舍一人。「众人不请，友而安之」，此乃为人民服务的精神，大公无私，燃烧自己，照亮别人，时时刻刻心系众生。
爱字第三层含义表护持，如《孟子．尽心》：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」普贤利他德第三即「护佛种性常使不绝」，与爱字的护持含义相应。为人民服务就是以教学为方法，使得人人本具智慧、德能、相好显露出来，这种自性佛种倘若不依靠教育的滋养灌溉，必然走向衰灭。因此为人民服务的宗旨就是「今现在说法」，最妙方法实现这一宗旨就是教授念佛成佛无上妙法，此为护持真心、真爱，佛性种子传传相继的最方便法。爱字的第四层含义是亲善曰爱。如《孝经》「爱亲者，不敢恶于人」，普贤利他德第四「杜恶趣，开善门」，即同此义。真爱，即不会加恶于人，真念阿弥陀佛者，更不敢想也不敢做加恶于人之事。因同体之亲爱，必平等对待而无丝毫分别计度，何来以恶对恶，以报还报？因此，爱字和阿弥陀佛名号这层含义，就是为人民服务的基本原则，即平等对待、和睦相处，最终令一切众生悉获诸佛无量功德，智慧圣明与佛齐等。
以上粗浅论述不难发现，一句阿弥陀佛名号功德中包含为人民服务的宗旨，护持，护佛种性常使不绝；包含其原则亲善平等，杜恶趣，开善门，和睦相处；包含其精神大公无私，时时处处做众生不请之友；包含其最高境界令一切众生回归真实之际，见真心，见真我，觉悟一切众生与我皆是阿弥陀佛。因此，阿弥陀佛就是真爱，就是为人民服务。念阿弥陀佛的人一定是一切国土最好的公民，哪个国家、哪个地区不欢迎有真爱，时时刻刻为人民服务的公民？这样的人就是真心念阿弥陀佛的人。
（三）是什么阻碍了众生见到本来面目。
是什么阻碍我回归本来的真我，回归我本来的和合之相？是迷惑。迷惑在把一切众生当成和我对立的另一面，因此不能放下自私自利。众生就像一面镜子，是我无始劫以来的习气变现的，时刻照出过去、现在和未来的我是什么样子。我当下的一念心是什么，这面镜子就显现什么，忍力不够时，业力就起作用，业力是习气积累已久所成，遇缘起用，结果必然受善恶果报。我瞋恨，众生反射我的瞋恨相，当下的瞋恨心是助缘，无始劫的习气是因，因缘具足业报现前所受被瞋恨之果报，自然界因此显现火灾。我欢喜，众生就现欢喜相，这其中包含我过去生中常令众生欢喜的习气，在当下我的欢喜心作用下，我所感受的果报就是一片欢喜，自然界也风调雨顺。我念阿弥陀佛，众生就现阿弥陀佛自性光明相，我身边境界也随之离染着、离纷乱，回归百界千如、万物一体的极乐世界和合之相。
众生就是我当下这一念和过去习气的镜子，众生就是我自己的真实反馈，众生就是我自己，有谁会和自己对立？自性极乐世界是绝待圆融的，没有对立的，如果把当下的念头时时住在阿弥陀佛佛号上，我们就会远离对立、远离纷乱、远离缺失。念什么就现什么、就成什么，转变境界还是要靠念佛来觉悟迷惑的心。
老法师：上官这篇心得报告有上、下篇，刚刚我们听到这是前半段，上篇。这是她在图文巴一个多月学习的心得感想，很难得，也能够看到她很用心、很谦虚，学习得很好。
大乘经上佛常说，一切法都是从心，真心所生所变，真心是什么？真心第一德就是爱，这个爱的意思很深、很广，很不好懂。什么是真心、什么是真爱？这个爱心深广没有边际，它就是自性，中国人叫本性，《三字经》上第一句「人之初，性本善」就是本性，爱就是善，本善，它是真心第一德。从这个基础上我们去观察，你会看到宇宙的真相，真相是什么？无尽的爱心、无尽的慈悲。佛家说爱说得少，说慈悲说得多，慈悲就是爱，慈的意思是帮助众生得乐，悲的意思是帮助众生离苦，这是爱的两种表现。佛为什么说慈悲不说爱？慈悲是理智的，建立在智慧的基础上；世间人称爱，爱里头有情执。真爱里面没有情执，她讲得很清楚。所以世间的爱是已经变了质的，不是纯净纯善，这个一定要把它辨别清楚。
这些年来我们接触很多宗教，看他们宗教的经典，没有一个宗教不讲爱，神爱世人，上帝爱世人。爱就是神，爱就是上帝，慈悲就是佛菩萨，是谁？是自己。于是我们就晓得，任何宗教讲到极处、讲到最高峰，无不是回归自性，回归自性，大乘教里面常说的本来面目。本来面目是一句形容的话，本来面目像什么？没有形相，不是物质现象，也不是精神现象，乃至于自然现象它都不是。这三种现象都从爱心里头生出来、现出来，能生能现。有些宗教里头称之为造物主，把它人格化，那就很难懂，容易造成迷信，佛经里头没有。有些高级宗教里头，现在也说真神没有物质现象，也没有精神现象，它真在，在哪里？无处不在，无时不在。如果真神、造物主确实是这个样子，那跟大乘法里面讲的法身一个意思。
法、身，法是一切法，一切法的本体就称为法身，在我们净土宗，称它为常寂光，就称法身、称造物主。常寂光就是我们的自性，唐朝时候惠能大师，开悟的时候给五祖忍和尚做了简单的报告，他见性了，性是什么样子？他用二十个字来描绘，五祖认可了，把衣钵传给他，他是禅宗第六代祖。这五句话简单明了，就是真心、就是真爱。第一句话告诉我们，自性本来是清净的，从来没有染污过。它不是物质，它也不是精神，它不会被染污，所以他说「本自清净」，这头一句。第二句说它没有生灭；物质现象有生灭，精神现象也有生灭，乃至于自然现象。它什么都不是，但是它能变现一切法，一切法都是它变出来的，它「不生不灭」，变出来的一切法有生有灭。不生不灭，不能执着，不但不能执着也不能想象，无法想象。怎样才能够体会到？要言语道断，心行处灭，你才能体会到。换句话说，言语说不出来，我们用思想、念头去想象也想不到，这个对于它都不起作用。它是言语、思惟之外的存在，真存在。言语、思惟都是假的，都不是真的。
第三句他说的「本自具足」，它一样都不缺。从什么地方体会到的？从末后有一句说「能生万法」。万法，大乘教里把它分为三大类，第一类是智慧，第二类是德能，第三类是相好，就是物质现象，第二类是精神现象。能大师第四句说「本无动摇」，本无动摇就是禅定，它从来没有动过。所以佛家用的方法，如何明心见性，完全用禅定，因戒得定，因定开慧，开慧就是见性，终极的目标回归自性。这个理体，整个宇宙是依它为本体，它是能生能现，万事万物是所生所现。
这些都是现在哲学跟科学他们所探讨的主题，科学在地球上发展四百多年，现在已经探讨到这个边缘了。这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，物质现象这个奥秘，这是宇宙的奥秘，被揭穿了，科学家把它搞清楚、搞明白了，物质是假的，不是真的。物质是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，从哪里来的？从念头来的。佛经上有，而且佛讲得很多，「相由心生」、「一切法从心想生」，都早就说明白了，现代科学家证实了。跟佛说的是一样的，还是没有佛说得那么圆满，说得那么详细，为什么？它是从念头生的，念头从哪里来的？这个问题，现在科学跟哲学也可以说他们摸到边缘，没有办法具体详细的说明。我们相信再有二、三十年，他有可能把念头从哪里来，念头到底是怎么回事情，这能生万法的会搞清楚。
佛在大乘经上说过，用阿赖耶识、用第六第七识，就是我们常讲的三心二意，它对外能缘到宇宙，对内它能缘到阿赖耶的三细相，就是不能见性，为什么？它靠外面的力量。佛能见性，佛不依靠科学仪器，不依靠思惟，佛完全依靠禅定，这个很有道理。因为自性本无动摇，这就是自性本定，定跟定相应，只要你修定，修到最高层次的定就见性，问题就解决了。科学家不是用修定，科学家用数学，用仪器观察，他能看到这个现象，他不能得受用，也就是说，智慧、德能、相好这三桩事情科学家得不到，学佛的人能得到。能修小定有小受用，大定有大受用，究竟圆满的大定是如来所证得的，那个作用就广大而没有边际，像《华严经》上所说的。他在定中能掌握到全宇宙，科学家虽然发现，不能掌握。
你看，小乘初果须陀洹，他的智慧、他的德能科学家达不到。有这个定功，小定，小小定。华严将菩萨地位总共分成五十二个阶级，前面五十一个称菩萨，最后一个称佛陀，五十二个阶级。怎么分的？禅定功夫浅深不一样，愈往上去功夫愈深，智慧愈大，能量也愈大。初果须陀洹这是刚刚接到边缘，这是小小定，他两个本能现前，天眼、天耳。佛告诉我们，我们的眼能够观察到整个宇宙，能够看到过去现在未来，没有障碍，耳闻音声也没有障碍，全宇宙的，菩萨有这个能力。佛告诉我们，这个能力是人的本能，自性里头本来具足的；换句话说，人人都有，不在外，在内。
为什么我们失掉了？失掉是迷。迷惑有三大类，大乘教里把它说作，无明是一类，无明烦恼，这迷失了自性；尘沙是一类，尘沙是比喻，太多太多的事情，像尘沙一样，你完全无知，这第二类；第三类是见思烦恼，你把整个宇宙一切万法看错了、想错了，看错了叫见烦恼，想错了叫思烦恼，见思烦恼特重。轮回是从见思烦恼来的，六道轮回，见思烦恼断了，六道轮回就不见了，就像人作梦，他醒过来，梦境没有了，这是真的不是假的。《证道歌》上说「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，这三千大千世界没有了，假的，不是真的。这些话都是说的事实真相，一点都不假。
《金刚经》读的人很多，末后四句偈说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这都说真话，有为就是有生有灭，无为不生不灭。天亲菩萨依《唯识论》造一个相宗入门的小册子《百法明门论》，把一切法归纳为一百类，便于初学。他是根据《成唯识论》造的，《成唯识论》里面把一切法归纳为六百六十法，太多了，初学的不方便，把它再归纳，归纳成一百类。这一百类里头，有为法九十四种，无为法六种。实际上真正的法，无为法最后一个真如无为，那就是自性。明心见性是见到真如无为，它起作用那就是能生万法，无所不为。无为就是无所不为，无所不为就是无为，这是法身菩萨的境界，大乘教常常说的八地以上，那达到究竟果觉了。
由此可知，佛法跟世间学术，理念跟方法不一样。今天学佛，很多人用现在科学的方法，科学的方法来学佛，只能得到佛的知识，定慧得不到。如果能持戒，这是我们世间人所说的善人，断恶修善的，有道德有学问的人，他没开悟。开悟一定要定慧，定是放下，慧就是看破，章嘉大师用这个话来告诉我，容易懂。佛学的名词叫止观，止就是定，就是放下，观就是观照，这是智慧。观照就是了解事实真相，不被外面现象所迷惑，这三大类的现象，自然现象、心理现象、物理现象，这三大类。佛也是这样分，阿赖耶里面有这三种现象，无明业相这属于自然现象；转相，转是转变，转相就是第七末那，第六意识的分别，第七识的执着；有分别、有执着就变成境界相，阿赖耶的相分。从戒定慧才真正能够明了。
所以佛教用的定慧，戒是手段，因戒得定，定还是手段，因定开慧，慧是我们终极的目标，就是大彻大悟、明心见性，那是慧。完全明白了，没有一点迷惑了，这个人叫佛陀，佛陀是究竟觉。佛希望我们每个人都回归到自性觉，我们的自性是相同的，跟诸佛如来没有两样，只是我们迷，他完全觉悟，他来帮助我们，帮助我们回归自性觉，就如此而已。成佛了有没有得？得到什么？什么也没得到。你所得到的全是自性里头本有的，所以《楞严》说得好，「圆满菩提，归无所得」，全是自性有的。我们要相信，从自性里头求正确的，向外求，错误的，不能向外，向内。
在我们这个世界，一般人用的方法跟观世音菩萨学的多，观音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。他的反闻，跟大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」是一个意思。把六根收回来，这一句佛号念念相续，用这个方法。最近有一个人用这个方法用得非常成功，海贤老和尚。什么叫反闻？不要去听外面的音声，听自己念佛的佛号。自己念佛可以不出声音，心里头念，有没有声音？自己晓得有。要听自己心里头念佛那个声音，这叫反闻，不向外面。我们说佛号从心里生出来，从口里念出来，那口不念心念，这个容易摄心，养成这样的习惯。念佛的时候，妄念没有、杂念没有了，声声清清楚楚的佛号现前。这个方法简单，这个方法妙极了，对娑婆世界众生非常契机。观音跟大势至一配合，我们就晓得，学习的理念、方法就懂了，只要肯学，锲而不舍，效果慢慢就生出来，自己会得法喜。自己成就才能成就别人，才能帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助这个世界。所以，世界的和谐，化解冲突、化解灾难，首先要成就自己，自己没有成就，我们没有能力帮人，自己成就比什么都重要。
上官还有下篇，还没寄来，这一篇值得我们多看几遍，给我们做学习的参考数据。
评论